鱼我所欲也课件 (2)VIP免费

鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。舍鱼而取熊掌者也取：选取。鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也取：求取。生命，是我所追求的；道义，也是我所追求的，这两样东西不能同时都得到的话，我就会舍弃生命而求取道义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。所欲有甚于生者，甚：超过;于：比。有甚于：有超过……的苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。生命是我所追求的，但追求的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有些灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？如使：假如，假使，下文“使”同义。凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。何不用也：什么手段不可以使用呢？莫甚于：没有什么超过……的如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么一切能够用来保全生命的做法，什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的做法，什么手段不可用呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。采用这个方法就能生存，可是有的人不肯采用；采用这个方法就能躲避灾祸，可有的人不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。所以说，人所追求的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅有贤德的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丢掉它罢了。一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。一碗饭，一碗汤，得到（吃了）它便可以活下去，失去（不吃）它就要死亡（饿死）。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。如果轻蔑的吆喝着给他吃，过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它不会接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？优厚的俸禄不辨别是否符合礼与义就接受，这优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，让我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?乡为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得我而为（wéi）之；从前宁愿身死也不接受，如今却为了住宅的华美而接受了；从前宁愿身死也不接受，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前宁愿身死也不接受，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍身而取义”的结论。课文解读2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了国家建设，为了群众的安危等。3、“所恶有甚于死者”“所恶”可以指...