有的，爱自己的亲人是最基本的。亲“爱爱自己的父亲，；扩才叫作“仁。所以“亲亲子构想的想社会，是要建-在儒家经典，贤与能，讲信修睦，长，寡、独、矜、必藏于己；恶其户而闭，是为大同“善“善政和《礼记礼运》•篇中，故人独亲其亲，孤、废疾出于身也，是亚士士多德的政治想与政治学说。亚但孔子认为“仁的人，对自己亲人爱到极点，必须扩大到“仁民要对个大同世界，“天实现篇中，是这样记载的:独子其子；使者皆有所养；男有分，必为己。是故谋闭而分析亚士多德）“从多德《政治学》中非常重要的范畴，集中体现士多德认为，每个人天生是善的，而同时2能也只能叫百姓，大同所谓大道之也仅仅停在爱自大到爱别人“仁政。“天下大己天下为公。所用，幼有有所终，壮有有归。货恶其弃于地也，兴，盗窃乱贼而作。故外个人发展到群体的逻辑思。亚人是孔子和亚士多德的政治学说之比较孔子和亚士多德从人性角出发，主张构建美好和谐的社会。其政治学说的核心在于努“中庸之道政治学说的核心问题是国家治问题。孔子主张,“人治,亚士多德坚持“法治。孔子的追求“中庸之道是政治哲学的道德化，而亚士多德的“中庸之道则是道德哲学的政治化。孔子的“中庸“三观的个合-“天人合一人我合一欲合一具有现代价值。亚士多德的政治思想，包括对于我们深化政治体制改革，发展社会主义民主政治、构建社会主义和谐社会有参考价值。一、从人性角出发，构建美好和谐的社会（一分析孔子）“从个人发展到群体的逻辑思。孔子认为，个人在社会上的足之本是将内心深处的“仁爱外化为"推己及人“忠恕的之道，“仁爱而将导向成“仁政则是君王的国之本。孔子的思想集中表现于《论语》之中，《论语》在一书中，“仁字出现109次，“仁说明在孔子思想体系中居于十分重要的地位。孔子所谓的"仁包括忠、悌、勇、宽、，恕、智、恭、信、惠等等，敏、几乎包括做人的全部规范和一优秀的道德品质。孔子认为“仁者，人也，亲亲为大中庸》。孔子对“仁的权威解释就是“爱人仁者，，“爱人，就是在处人际关系时要求亲爱一人,做到与一人友善。“仁爱既是孔子伦思想内核，也是孔子伦道德规范体系的基本原则。其具体做法就是“推己及人从肯定方面来看是：“己欲而人，己欲达而达人即一个，"忠（论语雍也》；字从否•定方面来看是“己所欲，勿施于人即-个，“恕（论字）所以忠恕就是仁，语颜渊》。忠恕之道同时就是仁道。“仁爱扩展到"爱物即爱自然，爱宇此基础上，孔子还将宙，实现人与自然、宇宙的和谐相处。由“爱人“仁政再到"爱物这是孔子仁爱思想的全部内涵，，这一内涵蕴含到丰富的和谐因子，同时也体现孔子对和谐社会的孜孜追求。"仁爱的品德是人本身所具天生的政治动物从本性上讲，，人应该趋向于过一种城邦（国家）的生活。在他看来，城邦的起源是自然的或说是人性的结果。城邦的目的是“促进善德即促进，“优的生活。城邦是人性的“高级组合是至善的团体，，城邦所追求的善业是最高最•“夫子之道，忠恕而已矣爱反映的是“己“他人论语仁》。因此，（《）孔子的与的关系，其基本要求就是以人际交往为中介，把自广的善业。我的反转化为对他人的认同，以创造人相互尊重和相互信任的关系，这是与人之间的相互解、人之本。孔子在《论语》中还将“仁爱“仁政认为只有以导向,“仁爱之心“仁义之政，国家才能长治久安，百姓才能安居乐业，这是国之本，也是孔子一生所追求的政治想。在对个人来说，城邦的善是最高而最广的。亚士多德的善政，首先是一个道德意义上的概。在这个意义上，善政与“正义正义以公共为，正义相联系。政治学上的善就是依归究，开出一系旨在解决现实政治问题的“药方以化解，当时希腊城邦政治的危机。从《政治学》-书的结构看，明显卷三、卷七、卷八为第一部分，重在探讨包括两个部分：卷二、想的国家，卷四、卷五、卷为第二部分，主要贮寸现实国家的研究（卷一为序论。）从这个角看，相对于柏图的《和孔子笔下的"大同社会亚士多德则显得是一，想国》个现实主义者。正义是城邦的原则，由正义衍生的礼法，是维持社会秩序的基础。人类如果讲礼法、违背正义，就会堕为最恶的动物，也就可能有优的生活。国...
