高中历史 第1单元 中国古代思想宝库 第4课 宋明理学学案 岳麓版必修3-岳麓版高二必修3历史学案VIP专享VIP免费

第4课宋明理学学习目标：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的新发展。1.重点：程朱理学的主张；陆王心学的内容。2．难点：对宋明理学进行评价。教材整理1儒学的危机1．儒学危机：魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，儒学的发展出现了危机。2．“三教合一”：到唐宋时期，“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。3．儒学创新：为了重兴儒学，唐宋儒家学者吸收和融合佛教、道教思想，使儒学体系得到了丰富和更新。[误区警示]“三教合一”并不等同于“三教统一”“三教合一”是指儒学、道教和佛教思想的相互融合，相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。教材整理2程朱理学1．代表：北宋程颢、程颐，南宋朱熹。2．理学本质：把维护专制统治和纲常名分的观念抽象化为“理”，从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。3．思想观点(1)理的本质：“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。(2)理的表现：体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。(3)求理方法：“格物致知”，即通过接触世间万事万物，体会各种知识，加深对“理”的体验，最终融会贯通而明“理”。4．影响(1)南宋以后，逐渐发展成官方哲学。(2)元朝将《四书章句集注》作为科举考试内容。(3)明初，确定理学在思想界的统治地位。(4)流传到朝鲜、越南、日本，产生了很大影响。[深度点拨]程朱理学被官方化的原因是什么？【提示】从根本上讲是因为程朱理学适应了封建统治的需要。程朱理学是一种以佛、道、儒三教合一为特征的新儒学。它把人的自我完善放在首位，强调“存天理，灭人欲”对人与人之间的相互关系进行深入的研究，提出了一系列重要的道德规范和修养方法，有利于封建统治者巩固其统治秩序。教材整理3陆王心学1．陆九渊(1)理论：提出“心即理也”，心就是天地万物的渊源。(2)求理的方法：“发明本心”以求理，求“理”就是进行内心的反省。2．王守仁(1)思想核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是理。(2)认为天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。教材整理4宋明理学的影响1．消极：用三纲五常和名分等级维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。2．积极(1)重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志。(2)强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。[图解示意]图示法解析程朱理学与陆王心学的关系知识网络史论要旨1.魏晋南北朝时期，佛教、道教的传播，冲击了儒家学说的正统地位。2．程朱理学主张“理”是万物的本原，强调格物致知。3．陆王心学认为“心”是万物的本原，“心”就是“理”，强调内心的修养。探究点程朱理学与陆王心学的比较史料解读史料一程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理，其说乃不免以物为外在，析心与理为二。王阳明则说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。——陈荣捷《中国哲学文献选编》史料一以句号分为前后两部分。句号之前表述的是程朱格物致知理论；句号之后为王阳明的致良知学说。史料二格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。史料二中朱熹认为通过“格”能够“穷”事物之理；史料三中王守仁——朱熹《四书章句集注》史料三良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。——王守仁《传习录》认为“良知即天理”。【史料应用】1．根据史料一并结合所学知识分析，在对“理”的认识上，二程与王守仁有何不同？有本质的区别吗？【提示】不同：二程认为理是万物的本原，是客观存在的，是一种客观唯心主义。王守仁认为“心外无物”“心外无理”，理在心中，是一种主观唯心主义。没有本质区别；二者都承认理的存在，都为封建统治服务。2．根据史料二、三并结合所学知识分析，在求“理”的方法上，朱熹与王守仁有何不同。【提示】朱熹主张“格物致知”，深刻探究万物，明道德之善。王守仁主张“致良知”，通过内心自省，恢复良知本性。3．根据上述史料，分析陆王心学与程朱理学的关系如何。【提示】二者都属于宋明理学的范畴，是宋明理学发展的两个阶段；陆王心学是对程朱理学的发展和升华；共同为维护封...