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中国古代学者论教育孔子论教育性、习子曰:“性相近也,习相远也。”--《阳货》子曰:“唯上知与下愚不移。”--《阳货》子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”--《雍也》子曰:“君子上达,小人下达。”--《宪问》子曰:“莫我知也夫。”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天也!”--《宪问》子曰:“生而知之者上也;学而知之者次也;困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”--《季氏》子曰:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”--《述而》礼、仁子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”--《为政》林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”--《八佾yì》子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”--《泰伯》子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”--《八佾》樊迟向仁。子曰:“爱人。”--《颜渊》颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一曰克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼无视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”--《颜渊》子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”--《八佾》仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家勿怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”--《颜渊》子贡曰:“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”--《雍也》子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问之曰:“何谓之?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”--《里仁》子贡问曰:“有一言而终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”--《卫灵公》1子曰:“志士仁人,无求生以害及仁,有杀身以成仁。”--《卫灵公》子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”--《宪问》子之武城,闻弦歌之声,夫子莞而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也,前言戏之耳。”--《阳货》有教无类子曰:“有教无类。”--《卫灵公》子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”--《述而》子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?曰:“教之。”--《子路》子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”--《子罕》互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“人洁己以进,与其洁也,不保其往也。与其进也,不与其退也。唯何甚?”--《述而》子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也己。”--《子罕》诗、书、礼、乐子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”--《泰伯》子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”--《阳货》陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。”--《季氏》子以四教:文、行、忠、信。--《述而》子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”--《雍也》子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”--《》樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉!樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼?”--《》因材施教2子曰:“从我于陈蔡者,皆不及门也。德...

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