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中国古代学者论教育孔子论教育性、习子曰：“性相近也，习相远也。”--《阳货》子曰：“唯上知与下愚不移。”--《阳货》子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”--《雍也》子曰：“君子上达，小人下达。”--《宪问》子曰：“莫我知也夫。”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天也！”--《宪问》子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”--《季氏》子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”--《述而》礼、仁子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”--《为政》林放问礼之本，子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”--《八佾yì》子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”--《泰伯》子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”--《八佾》樊迟向仁。子曰：“爱人。”--《颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”--《颜渊》子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”--《八佾》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家勿怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”--《颜渊》子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”--《雍也》子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问之曰：“何谓之？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”--《里仁》子贡问曰：“有一言而终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”--《卫灵公》1子曰：“志士仁人，无求生以害及仁，有杀身以成仁。”--《卫灵公》子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”--《宪问》子之武城，闻弦歌之声，夫子莞而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳。”--《阳货》有教无类子曰：“有教无类。”--《卫灵公》子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”--《述而》子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？曰：“教之。”--《子路》子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”--《子罕》互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。与其进也，不与其退也。唯何甚？”--《述而》子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也己。”--《子罕》诗、书、礼、乐子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”--《泰伯》子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”--《阳货》陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”--《季氏》子以四教：文、行、忠、信。--《述而》子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”--《雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”--《》樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”--《》因材施教2子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德...