-1-论语探究题汇编一、（杭州市二模）阅读下面两段文字，完成23—24题。(5分)季康子问政于孔子，日：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对日：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(《论语》)以道作人君者，不以兵强天下。其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。(《道德经》)注：①好还：容易得到报应。23、孔子和老子共同的治国主张是什么?(1分)24、简析孔子与老子在论“道”上的差异。(4分)答案：23、以德治国（1分）24、孔子反对刑罚，主张为政者要用自己的德行来引领、教化百姓，强调了为政者的德化作用；老子认为，人君要用道来领导百姓，不以兵力称强，否则就必然得到报应，强调的是用兵的危害。（4分，各2分。意思符合即可）二、（金华十校）阅读下面三段文字，完成23——24题。（5分）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”韩非子：“富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。”董仲舒：“正其谊不谋其利,明其道不计其功。”23、请用简明的语言说明孔子的义利观。（2分）24、请简要分析孔子、韩非子、董仲舒的义利观有何不同。（3分）答案：23、孔子主张“君子喻于义“，但只是见利思义，反对见利忘义。24、韩非子过分强调富贵功利对人进取之心的激励；董仲舒只强调“义”“的重要性，而完全排斥“利”的合理性（1分）；孔子的主张见利思义，反对见利忘义，并不反对正当的求利（1分）。三、（绍兴市2012年高三教学质量调测）阅读下面文字，完成23—24题。（5分）（1）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语》）（2）“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）23、从第（1）段文字看，“圣”的具体表现是什么？实践“仁”途径是什么？（2分）24、从（1）（2）两段文字看，孔孟对“仁”的理解是有差异的，请作简要分析。（3分）答案：23、（2分）圣：有博施于民而能济众；实践“仁”的途径：能近取譬。（各1分）24、（3分）孔子：仁，即是“己欲立而立人，己欲达而达人”；仁者，也即己欲富而富人，己欲诚而诚人，己欲善而善人,,以己及人，济世为人之心。（1分）孟子：“恻隐之心”便是“仁”，-2-善心，其本质就是爱心；（1分）仁心是内在固有的同情心。（1分）四、（温州二模）阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语》）父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽①，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待，而况无父子之泽②乎？（《韩非子》）【注】①怀衽：怀抱。②泽：恩惠。23、从上述两段文字中，分别概括孔子和韩非子的“义利观”。（2分）24、对这两种“义利观”作简要评析。（3分）答案：23、孔子：重义并不排斥利。韩非子：只重利完全排斥义。（2分）[评分标准]2分。答对一方面得1分。24、孔子注重义，但并不反对正当的求利，主张见利思义（获利应以守义为前提），反对见利忘义。韩非认为每个人都是为了追逐利，君臣父子之间只有利，没有义。理想的义利观应该是义利统一的，孔子的观点应该提倡；韩非子观点完全是功利主义，否定了道德和文化教育，使人们争名夺利，给社会带来危害，不足取。[评分标准]3分。3个要点各1分，大意相近即可。五、（第二次五校联考卷）阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语》）戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：...
