国学——《论语》第八章：论诗礼乐子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”兴于诗：《阳货》篇：“《诗》可以兴。”《为政》篇：“诗三百，一言蔽之，曰‘思无邪。’”兴，先言他物以引起所咏之词。《风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”释义：子贡说：“贫穷却能不谄媚，富有却能不骄傲，这种人怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼。”子贡说：“《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’或许就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件事，就能悟出其他的道理来。”事例：十九世纪美国自然主义的作家梭罗。痛恨当时日益弥漫的物质主义，向往丰富的精神生活，于是他以身作则，做了一个实验。他花了很少的钱，亲自买材料，在瓦尔登湖畔搭了一间木屋，独自住了两年多，每周的生活费用平均二角七分。在这两年多的时间里，他完成了湖滨散记的写作。这是他一生的大事业，也是一桩有趣的实验，为了要证明一个信念：人可以活的极简单却无限丰富。他鼓励人们简化生活，将时间保留来深入生命，品味人生。子曰：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”释义：孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。”事例“种瓜王台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。”“二月卖新丝，五月采新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”释义：孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；即使背诵得很多，又有什么用呢？”事例鲁昭公十二年夏，宋元公派华定到鲁国报聘，为新立的宋君通好。鲁国的君臣设享礼招待他，席上为他赋《蓼萧》这首诗，表示赞美来使之意。但是华定听不懂，又不会唱诗作答。鲁国的大夫孙子昭说：“他必然会逃亡。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”释义：孔子说：“只是恭敬而不依礼节，就会劳累辛苦；只是谨慎而不依礼节，就会闯祸作乱；只是勇猛而不依礼节，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”第二十三章：p142论士与君子1）什么是士？2）孔子心中的士是什么样的？3）孔子认为君子应该是怎样的一类人？有哪些表现？子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”(《论语·子路》)子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“行事时，能知耻而有所不为，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称赞他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话必定信实，做事必定果敢，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”事例：《明史*孝义传》记载：贼执赵智、赵慧之母，将杀之。智追至，跪告曰：“母年老，愿杀我。”慧亦至，泣曰：“兄年长，愿留养母而杀我。”智方与争死，而母复请曰：...
