仁义礼智，我固有之孟子•在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。•今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。人之初性本善知识梳理：检查预习：字音孺子怵惕恻隐铄荑稗强rúchùtìcèshuòtíbàiqiǎng问题探究①、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？②、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中“不忍人之心”应如何理解？③、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“人之所以异于禽兽者几希”中的两个“所以”的意思是否一样？④、“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？⑤、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之”应如何理解？⑥、第４段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？（我，泛指我们每个人。固，本来。）（怜恤同情之心）（第一个所以，的原因。第二个所以，用来的方式）（要，通“邀”,求取。乡党，家乡，乡里。）（莫，没有。焉，兼词“于之”，于，比。之，代词。）（所有具有这四种发端的人，知道了就会扩充它们。扩而充之，发扬，努力去做）思考：刚才我们提到，孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。四端说•恻隐之心，仁之端也。•羞恶之心，义之端也。•辞让之心，礼之端也。•是非之心，智之端也。内涵恻隐，就是怜恤、同情。羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。辞让，就是推让、谦让。是非，就是能明辨是非。端，就是发端。如何使“发端”成熟思考：在孟子看来，作为“人”，我们每个人生来都已经具备了“仁义礼智”四种发端了？是不是就已经具备了“仁义礼智”四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。②要“存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以扩充就能得到仁义礼智。③要“求”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问，诚实无欺，宽容大度，推己及人。⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。⑥要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，怎能舍弃？总结归纳恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是人与“非人”的分水岭。众生平等，每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条路并且努力走下去了。孟子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有仁义礼智。孟子的观点无疑为人的人生发展指明了方向。从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。拓展延伸：自由讨论、思考结合自身或他人的经历，讨论你是怎样来看待“潜能”的？你是怎样发现、挖掘你的潜能的？写作特点•正反对比—第一则•例证法—第一则•喻证法—第五则总结教学：我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的丰富的文化内涵。孟子说我们每个人都具有“仁义礼智”的发端，我们只有不断地向内心求取，扩而充之，使它发扬光大，这样才能达到“仁义礼智”的境界。实践演练实践演练优化设计练习优化设计练习
