韩韩愈愈师师说说“说”一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”，意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。一、韩愈简介•韩愈字，是家，家，是的倡导者。因家在河北昌黎县，又被称为，后世称为。著有《昌黎先生文集》•与柳宗元并称为。•是唐宋八大家之一。古文运动文学唐代韩昌黎哲学退之“韩柳”韩文公韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩时代背景在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元如下说：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》欣赏朗诵，感受文意愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）1、字音传道受业解惑或不焉，或师焉授之书而习其句读者“受”通“授”，传授。“不”通“否”。预习自测：“读”通“逗”。2、通假字（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。3、古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词小学而大遗今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师5、一词多义动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之动词，流传一词多义动词，传授名词，古代解释经书的书古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段中心论点古之学者必有师•1、老师的作用•2、从师的原因•3、从师的标准传道授业解惑古之学者必有师师者传道授业解惑也人非生而知之者无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。阐述从师的道理•嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段•所谓意动用法，是指在文言文中，当名词、形容词带上宾语时，它表示主语认为宾语具有某种性质或特征。如：“登泰山而小天下”中的“小”，就是“认为……小”的意思。•可翻译为：“认为A怎么样”、“把A作为/当做……”、“感到……”意动用法意动用法只限于形容词和名词的活用，动词本身没有意动用法。意动用法意动用法•意动用法即认为宾语怎样或把宾语当作怎样•基本只限于形容词和名词的活用；•基本格式：名/形＋宾＝以＋宾＋为＋名/形•可翻译为：“认为A怎么样”、“把A作为/当做……”、“感到……”练习1、渔人甚异之。2、吾妻之美我者，私我也。3、大将军奇其才。4、鱼肉百姓5、孔子登东山而小鲁意动，认为/感到……奇异意动，认为……美认为……不寻常鱼肉：以……为鱼肉小：认为……小（1）是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不懂得书中的文句，疑难问题不得解释，有的从师学习，有的却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，...
