社会文化历史学派历史及争议文化历史发展理论大体形成于20年代中期至30年代初期。十月革命后为了巩固社会主义制度，苏联人民在布尔什维克党和列宁的领导下，在意识形态领域内开展了一场清除唯心主义与形而上学影响的斗争。维戈茨基一方面积极参与心理学界反对以г.И.切尔帕诺夫为代表的唯心主义心理学的论战，同时也进行建立马克思主义心理学的尝试。这样，他便提出了文化历史发展理论。针对当时流行的行为主义的S－R公式和格式塔心理学的直觉主义，维戈茨基对人的高级心理功能进行了长期的研究，反对心理学中排除人的意识的研究倾向。他认为人的高级心理功能亦即随意的心理过程，并不是人自身所固有的，而是在与周围人的交往过程中产生和发展起来的，是受人类的文化历史所制约的。为了解释人的高级心理功能实现的具体机制,他提出了工具理论,认为人有两种工具：一种是石刀、石斧乃至现代机器的物质工具,人运用这种工具进行物质生产、劳动操作,人由于使用了物质工具，才最后脱离了动物世界；另一种则是符号、词乃至语言的精神工具，人运用这种工具进行精神生产、心理操作。动物没有也不可能有这种精神工具，所以它们的心理功能只能永远停留在低级的水平上。人有了这种精神工具，就使他们的心理功能发生了质的变化，上升到高级的阶段。精神工具也象物质工具一样是不断变化发展的。起初只是一些极为简单的符号、记号，后来便出现了语言、文字。精神工具越复杂，精神生产、心理操作的内部技术也就越高级。然而精神工具是随着物质工具的使用而产生和发展起来的;反过来,精神工具的使用又促进了物质工具的进一步发展。为了说明精神工具的运用如使心理功能发生质的变化，他提出了中介结构理论。认为一切低级的心理功能从其结构而言都是直接的，但是高级心理功能在结构上则多了一个中介环节,因而使他们具有间接的性质。以识记为例:动物的识记是建立A-B的直接联想过程,而人的识记则是通过了精神工具X，从而建立A-X-B的间接的联想过程（见图）。2主要观点编辑维戈茨基认为，高级心理功能具有一系列根本不同于低级心理功能的特征：①它们是随意的、主动的，是由主体按照预定的目的而自觉引起的；②它们的反映水平是概括的、抽象的，也就是各种功能由于有思维的参与而高级化；③它们实现的过程的结构是间接的，是以符号或词为中介的；④它们的起源是社会文化历史发展的产物,是受社会规律所制约的；⑤从个体发展来看,它们是在人际交往过程中产生和不断发展起来的。维戈茨基认为低级心理功能与高级心理功能是两条完全不同的发展路线（种系发展与文化历史发展）的产物，然而在人的个体发展过程中这两种不同的心理功能却交织、融合在一起，这就给心理学的研究工作带来巨大的困难，使之不是犯生物学化的错误就是犯庸俗社会学化的错误，因此，他认为心理学十分迫切地需要用马克思主义来指导。维戈茨基的文化历史发展理论在苏联30年代后期曾一度遭受严厉的批判。然而维戈茨基的两位同事列昂节夫和鲁利亚为发展这一学派仍继续坚持进行了大量的科学研究，进一步完善了维戈茨基的理论，把它提到了新的高度，最后形成社会文化历史学派。60年代以来，维戈茨基的著作又得以重新出版，1982年出版了他的心理学全集（共6卷），使这个学派的影响不断扩大。针对维戈茨基对活动在人的高级心理功能的产生和发展中所起的巨大作用缺乏充实的研究这一缺点，列昂节夫从30年代起就致力于这种研究。虽然维戈茨基也曾多次提到交往在高级心理功能形成过程中的重要作用，认为交往是以人为对象的活动，但是，他的研究是不够的。到30年代中期，С.Л.鲁宾斯坦明确地提出了意识与活动统一的原则以批判资产阶级心理学思想在苏联的影响，因为内省心理学和行为主义心理学都是以意识与活动的割裂为特点的。然而对活动问题的系统的科学研究则是从列昂节夫开始的。他对活动的基本观点是：①对象性原则是他的活动心理学理论的核心。认为活动总是指向一定的对象，没有对象的活动是不存在的。对象就是指动作所指向的客体,是指主体对它采取某种态度、与之发生某种关系的东西。活动的对象有两种：一是制约着活动而独立存在的客观事物，二是...
