第一章古希腊伦理学的先声每天探讨德性及相关的问题，对于人来说是一种至高的善，没有经受这种考察的人生是没有价值的人生。————苏格拉底在古希腊伦理思想史上，最初把人的生存方式的客观意义和人的行为的道德价值作为问题进行理论探讨的，是苏格拉底。因此，西方伦理思想史上，一般认为苏格拉底是西方伦理学的奠基者。然而，苏格拉底的伦理思想，并不是他一个人智慧的产物，那是他所处的历史时代和希腊民族精神的结晶。古希腊特殊的国家形态，城邦的历史文化背景，以及苏格拉底以前古希腊人从神话宗教到自然哲学，从自然哲学到人文关怀，即西方合理主义产生与发展的思想文化背景，孕育了苏格拉底的伦理思想。第一节从神话到哲学的道德思考古希腊人的早期道德思考，主要表现在他们对希腊神话传说中关于诸神的行为规范的描述，以及神话英雄们所展现出来的人格魅力的颂扬。在很长的历史岁月中，希腊神话所传颂的道德内容，支配着城邦公民的精神生活。但是，随着城邦社会的发展、经济的繁荣以及外来文化的影响，这种拥有古老传统、带有强烈宗教性的封闭式价值体系渐渐地满足不了人们对新的精神生活的需求，于是逐渐形成了一股批判旧思想、寻求新道德的社会思潮。立足于合理主义精神的自然哲学从这种批判精神中脱颖而出，道德思考从此开始了从神话向哲学的演变，随后又发生从自然关注向人文关怀的转变。一、城邦的特点与道德精神希腊的城邦，是由各种大小不一的氏族结合起来而形成的特殊的古代国家形态。一般认为，城邦最初出现在公元前8世纪前后的荷马时代。它是一种反君主专制的国家形式而诞生的。在此之前的公元前15世纪至公元前13世纪，希腊半岛上有过爱情海文明的繁荣时期。二、自然哲学家的道德思考随着城邦历史逐渐走向成熟，经济的发展与社会的繁荣以及外来先进文化的影响，为人们进行崭新的思考奠定了充分的物质基础。而逐渐形成的城邦公民自由、自立、与自律的人文气象，也为他们重新审视世界提供了开放性的精神基础。这样，原来以神话为核心内容解释自然世界的思考已经不能满足人们的精神需求，于是，希腊人开始打破神话思维的权威性，追求理性地、合理地思考自然世界，西方的合理主义思想就这样在古希腊城邦社会里孕育胎动。他们从对荷马史诗的伦理批判出发，开始了脱离旧思想寻求新规范的尝试，从而迎来了西方思想史上所谓“学问”的诞生。这是以泰勒斯为始祖，被亚里士多德称为“自然学家”的人们所进行的一种关于自然世界的合理性解释。自然哲学家们对神话思想的批判，源于神话的内容和特点存在着两个方面倾向的理由。从内容来说，荷马史诗的诸神拥有与人同样的形态特征，并与人拥有同样的喜怒哀乐的情感。诸神们偷盗、乱伦、欺骗、嫉妒无所不为。诸神与人唯一不同的是：人是可死的而神是不死的。换句话说，神也不例外，人的习性中种种邪恶的要素同样拥有，只是在“不死”的名义下使其成为绝对的存在而已。可是这样的神的观念一旦渗透到人的纯洁无暇的心灵，就以为着人的行为的诸恶将在神的行为中得到全部的肯定，不可避免的讲会给社会带来道德的混乱。克塞诺芬尼对诗人的批判明确的指出了这个问题。他说：“他们（荷马和赫西奥德）把所有的不法行为作为神的东西来叙述，（包括人的）偷盗、通奸以及彼此欺诈。”还有赫拉克利特的荷马批判和柏拉图的“诗人驱逐论”，都与这些神话的内容有关。荷马之后的赫西奥德，在其《神谱》里逐渐地转向对自然世界起源的解释。从神话对世界起源的解释的特点来看，诸神是自然现象神格化的产物。赫西奥德对诸神谱系的体系化构筑，体现了诗人对于世界万物的产生和宇宙秩序的保持所进行的一种阐释。这种解释是建立在故事与想象的基础之上的一种思维，只是对于世界的始原无条件地赋予了诸神以时间上的先在性，把世界之初的权威给予了神。而为什么神是世界的开始，究竟为什么神是永恒不死不灭的问题，却没有做任何有关根据和原理的说明。当这种关于世界的解释成为信仰的内容时，它就要求人们无条件地接受和相信，而不允许人们怀疑和批判，这就成了一种人为的宗教式的世界观。由于这种世界观不要求学问只需要信仰，不允许人们思考只需要...
