古代的政治家、思想家及中外科学家1．(2019·上饶模拟)材料一范文澜对孔子的民族关系思想曾做过精辟论述：“孔子说：‘裔不谋夏；夷不乱华。’(《左传》定公十年)裔指夏以外的地，夷指华以外的人，区分很明显，中国、夏、华三个名称，最基本的含义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏、文化高的人或族称为华，华夏合起来称为中国。文化低即不遵守周礼的人或族被称为蛮、夷、戎狄。”——摘编自范文澜《中国通史简编》(修订本)第一编材料二清朝前期，统一的多民族国家发展，加之最高统治者为满人……雍正帝有言：“夫我朝既仰承天命，为中外生民之主。则所以蒙抚绥爱育者，何得以华夷而有殊视？而中外臣民既贡奉我朝以为君，则所以归诚效顺、尽臣民之道者，万不得以华夷而有异心。”(《东华录》雍正七年九月癸未上谕)“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉。”(1)根据材料一归纳孔子的民族关系思想并说明其依据。(2)根据材料二雍正帝的民族关系思想并结合所学分析其原因。解析：(1)第一小问思想，根据材料一信息“孔子说：‘裔不谋夏；夷不乱华’”归纳；第二小问依据，根据材料一“文化高的地区即周礼地区称为夏、文化高的人或族称为华，华夏合起来称为中国。文化低即不遵守周礼的人或族被称为蛮、夷、戎、狄”作答。(2)第一小问思想，根据材料二“夫我朝既仰承天命，为中外生民之主。……尽臣民之道者，万不得以华夷而有异心”可知；第二小问原因，结合所学进行作答。答案：(1)民族关系思想：华夷有别，尊华贬夷。依据：对华夏文化高度发达的优越感和对本民族地区文化的高度认同感。(2)民族关系思想：华夷一体。原因：统一的多民族国家的发展；民族融合的进一步加强；缓和满汉民族矛盾，巩固统治；专制主义中央集权空前强化的需要。2．(2019·江淮十校联考)材料唐甄(1630～1704年)号圃亭，清达州人。顺治十四年举人，任山西长子县知县，不久坐事革职，寄居吴下，潜心著述，家徒四壁，父母、兄死不能葬，仍振笔着书不辍，乐在其中。谓君子当厄，正为学用力之时。自负甚高，交往甚少。己之书稿，爱之如宝。批判“君权神授”，认为君主只不过是“匹夫”“独夫”而已。自秦以来凡为帝王者，皆贼。认为杀人之事，帝王居其半。官吏杀人，皆非彼之所杀，“天子实杀之”。其将官吏之“贪”视为天下最大的虐政之一。认为多官害民，天下难治，非民而官。认为人相处应如兄弟，同处天地之间犹同处一帐之内，并认为此“天地生人之道”。主张允许“士议于学”“庶人谤于道”“让庶民干政”。呼吁立国之道，在于富民，提出富在编户，不在府库，若户空虚，虽府库积财如山，实为贫国。著有《衡书》，含有权衡天下之意，后改名为《潜书》，另有《潜文》《潜诗》等。——摘编自《中文百科在线词条资料》(1)根据材料，概述唐甄的主要思想主张。(2)根据材料并结合所学知识，简要评价唐甄的思想主张。解析：(1)根据材料“批判‘君权神授’，认为君主只不过是‘匹夫’‘独夫’而已”“将官吏之‘贪’视为天下最大的虐政之一”“认为人相处应如兄弟，同处天地之间犹同处一帐之内，并认为此‘天地生人之道’。主张允许‘士议于学’‘庶人谤于道’‘让庶民干政’”“呼吁立国之道，在于富民，提出富在编户，不在府库，若户空虚，虽府库积财如山，实为贫国”等信息归纳。(2)评价唐甄的思想结合教科书明清之际的进步思潮分析作答。答案：(1)主要思想主张：批判“君权神授”，揭露批判君主专制的罪恶；痛恨官场腐败行为；主张社会平等相处，允许士人和民众关心和议论政治；倡导藏富于民的经济思想。(2)评价：唐甄生活于清朝初年，其思想主张具有鲜明的时代特征，一定程度上反映了资本主义萌芽时期的思想要求。他对封建专制统治的批判，以及主张社会平等、允许士民议政等，已具有初步民主意识。他不仅继承发扬了明清之际黄宗羲、顾炎武等思想家的经世传统和批判精神，还提出了救治社会弊端的具体措施。3．(2019·怀化模拟)材料赵佗，真定(今河北正定)人。秦统一六国后，“使尉佗、屠睢将楼船之士南攻百越”。后设桂...
