课时检测（十）宋元时期的文化一、选择题(每小题4分，共48分)1．宋初的儒家学者以对待杨墨(杨子、墨子)的态度对待佛教，予以排斥。宋中叶以后，出现士人“不学则已，如学焉，未有不归于禅”的局面。这一变化反映了()A．佛教成为社会主流文化B．市民兴起瓦解理学统治C．政治稳定推动文化发展D．儒学对佛教的吸收融合解析：选D根据材料信息，佛教由被排斥，到宋中期以后，出现士人“不学则已，如学焉，未有不归于禅”的崇佛的局面，这主要是由于宋代理学建立，理学是儒、佛、道三教融合的产物，D项正确；儒学是社会的主流文化，A项错误；此时是理学的建立，不是瓦解，B项错误；两宋时期处于民族政权并立时期，社会并不稳定，C项错误。2．宋明理学家提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学的各种各样的本体论，还是“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论，其出发点都是()A．强化儒家伦理道德B．探究宇宙万物本原C．吸收佛道思想精髓D．实现儒学的哲学化解析：选A理学以“三纲五常”维持封建专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性，适应了统治阶级压制人民的需要。宋明理学是南宋以后政府的官方哲学，结合“存理去欲”“存心去欲”“格物”“格心”可知，其出发点和核心是强化儒家伦理道德，故选A项；探究宇宙万物本原是理学的本体论，是论证儒家伦理道德是天理的哲学基础，排除B项；吸收佛道思想精髓是宋明理学的学术渊源，排除C项；实现儒学的哲学化是从理学具有哲学思辨性而言的，排除D项。3．《朱子语类》载：“且以饮食青之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。然必有义理存焉。有可以食，有不可食……”这意味着朱熹()A．认为人性本质是恶B．肯定人正当的欲求C．倡导适当放纵私欲D．特别关注百姓生计解析：选B材料说明人饥渴要进行饮食属于人的正常需求，体现出朱熹对于人性正当欲求的肯定，故B项正确；A、D两项材料均未涉及，排除；材料中“有可以食，有不可食”说明可以根据人性需要进行行为调整，不是倡导放纵私欲，故C项错误。4．胡道静称“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家”；李约瑟也认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一致……朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家’。”二者的评价主要基于朱熹()A．唯心主义的世界观B．格物致知的方法论C．明道德之善的情怀D．求科学之真的精神解析：选B根据所学可知，朱熹认为要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验最终贯通明“理”，这其中体现了一定的科学探究精神，这与材料观点一致，故B项正确；胡道静和李约瑟肯定的主要是朱熹的方法论，A、C两项与题干无关，排除；D项说法错误，朱熹的主张属于唯心主义，故D项排除。5．北宋时，欧阳修等主持重修了《新唐书》和《新五代史》，司马光则主持编纂了《资治通鉴》；南宋时，书院兴起，推动理学发展。这反映出两宋时期()A．以史为鉴开始成为潮流B．重文风气推动文化繁荣C．科举制取得了重大突破D．中央集权制度遭到削弱解析：选B我国古代有悠久的以史为鉴的传统，故“开始”表述不当，排除A项；材料中史学、文教和思想繁荣，是重文风气推动文化繁荣的表现，故选B项；C、D两项材料均未涉及，排除。6．宋理宗读了朱熹的书后，感慨地说，“读之不释手，恨不与之同时”，并追封朱熹为“太师”，还把他的牌位放进孔庙从祀。宋理宗的言行()A．确立了儒学的正统地位B．表明理学得到普遍认同C．扩大了科举考试的内容D．强化了理学的教化功能解析：选D理学在南宋时期成为官方正统哲学，宋理宗“追封朱熹为‘太师’”显然是强化理学作为封建教化功能的作用，故D项正确；儒学的正统地位确立是在西汉时期，故A项错误；B项中“普遍认同”说法绝对，排除；C项中扩大科举考试内容不符合材料主旨，排除。7．朱熹专以士为施教的直接对象。陆九渊则针对士和一般民众施教。施教对象的变化主要说明()A．理学强调以伦理道德为核心B．理学强化了儒学理论的思辨性C．重建儒家信仰的任务基本完成D．理学与心学求理途径不同解析...
