第五章耕读文化第一节中国传统耕读文化的内涵、作用和影响1、耕读文化的内涵中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，形成了一种“耕读文化”。耕读文化的发展是从农业文明的农耕文化上发展起来的，是以孔子儒家的“仁爱”哲学为核心的既耕又读的耕读模式。耕读文化的“耕”为我们所说的生存之本，而“读”是迁升之路，可以说是传统农业社会的生存形态表现之一。关于耕读文化的概念，河北大学管理学院霍志玮在其《耕读文化依旧灿烂》中指出：耕读文化是一种建立在农业文明基础上的以儒家的“仁爱”哲学为内核的亦耕亦读的文化模式，亦所谓忠臣孝子，读书耕田者也。中国的耕读文化发源于封建社会早期，内可以概括为田园山水与耕读生活相互作用，从而可以感受深入自然、既耕又读的情境。①因此，我们以为，所谓耕读文化，即是在既从事农业劳动（或者本人并没有或实际没有多少参与劳作）又读书或教学的生活过程中创造出有关耕读的物质财富与精神财富（文学、艺术、教育、科学等方面）的总和，耕读是一种生存状态又是一种生存方式。其基本内涵是将田园山水与耕读相结合，达到保证家庭、家族、宗族的生存与发展和光宗耀祖的实际目的及亲近自然、寄情山水、亦耕亦读、通达义理的境界。中国耕读文化它产生于春秋时期、成熟于汉魏时期、鼎盛于唐宋时期。我们研究其实质，中国耕读文化就是产生小农自然经济条件下，以“半耕半读”的形式，将山水田园与既耕又读相辅相成陶冶情操、修身养性的一种生活文化模式。古代一些知识分子其实就是这种以这种半耕半读为生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，从而铸就了一种耕读文化。古代的的耕读文化，表达了特定时代、特定阶层的生活理想。耕读文化是中国最传统文化的一部分，是我国古代特殊的农耕时代的文化结果。耕作可以致富，读书可耀族，是中国古代农耕时代一种十分普遍的半耕半读的生活方式。2、耕读文化的起源我国古代的耕读文化可以说是历史悠久。早在春秋时期，孔子说过：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中。②”这话的意思是：人从事于学道，不谋求食品。耕读作业，也会有挨饿的时候；学习，就会得到荣华富贵升①《汉书•文帝纪》十三年诏。①霍志玮：《耕读文化依旧灿烂》，河南图书馆学刊，2008年6月。②《论语•卫灵公》官发财。据各方证实，这就是文字记载的所谓“耕读”的最早的源头。在儒家学者看来，“学而优则仕”，是再正常不过的事情。但是只耕作不读书，无法走向功成名就的仕途。春秋时期的著名政治家管仲有过治理国家安定百姓的观点：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱。孟子在《梁惠王上》也有过相关论述，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这些观点都可以看作是“耕读文化”的文本阐释。“耕”指务农，“读”为读书和入仕。“耕读”文化在中国传统文化中具有普遍的道德价值趋向，意味着高尚与超脱，是古代知识分子陶冶情操、追求独立意识的精神寄托。其基本内涵是将田园山水与耕读相结合，达到保证家庭、家族、宗族的生存与发展和光宗耀祖的实际目的及亲近自然、寄情山水、亦耕亦读、通达义理的境界。耕读文化中的耕与读是一个有机统一体，二者之间发生着密切的相互关系。“耕为本务，读可荣身。”“耕为衣食之本源，读乃圣贤之根柢”。耕是农民的生活之本，也是读的物质基础和经济基础；读是耕的价值取向，是农家子弟仕进的唯一出路。“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为农家子弟的最高理想和宗族荣誉。3、耕读文化的发展随着社会的不断繁荣发展，春秋战国以后，逐渐出现两种情况，一方面标榜：万般皆下品，唯有读书高；还有一种提倡耕读传家，以耕读而感到荣耀。我们知道，南北朝之后，特别是明末清初著名理学家、清初朱子学的倡导者张履祥在《训子语》说：“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡”。可以知道前人逐渐认识到重视既耕又读这...
