安徽省淮北市_高二语文下学期第一次月考试卷PDF无答案试卷VIP免费

ScannedbyCamScanner淮北中20162017学年度第二学期高二年级第次月考语文试题命题于迎军校对包增超(时间、现代文阅读(23分)()论述类文本阅读(9分每小题3分)阅读下面的文字完成13题。中国素食传统的国学蕴涵王汐朋素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载。古之民未知为饮食时素食而分处。清人孙诒让注。素食谓食草木爿。素食又称"蔬食"《礼记》日。山林薮泽有能取蔬食》东汉郑玄注"草木之实为蔬食。。素食自古以来是中华文明的饮食传统中国以及整个东亚饮食皆以谷物和蔬菜为主与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味舌尖之下是文化精神的倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵饱含着动物关怀精神包括爱情同情和敬畏。其中敬畏之心是相对于现代动物伦理所独有的精第神特质。《亲亲而仁民仁民而爱物。将动物视为生活资源但怀爱情之情有节制地取用是古代中国关怀动物的主流思想熟知的典故如成汤《网开面德至禽兽。子日。钓而不纲弋不射宿"等主张有节制地捕猎动物。从人类认识的进程来看在认识到万物与我是有区别的截然两物之后再认识到万物与我的本原体是更深刻的认识。古代中国早有。泛爱万物天地体也。(《庄子·天下》)的哲学命题。深切地从动物生命身上直接体认这种思想以恻隐之心同情动物《盂子》最初表达了这种思想《君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉。。宋儒程颐否定了动物天生作为食物的观点。说天生禽兽本为人食此说不是岂有人有蚁虱而生耶?。(《河南程氏外书》卷八)晚清康有为在《大同书》中指出鸟兽与人同本而至亲。知识灵明其去人美不远矣其知痛苦亦甚矣。主张戒食动物并预言未来世界定是素食的社会。对动物的恻隐之心是在思维深处对"浑然与物同体"的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同个疼痛恐惧鸟兽的生命与我的生命是同个生命。视天下无物非我。方才会有发自情感深处的呼应。在此意义上同情是种超越语言的直接认知这在中国哲学中称为"良知。即种不假思索的善意。早期中国对动物的道德化不唯赋予各种动物以特定德性亦将动物纳入个道德谱系中是种深层次的宇宙图景的精神化。《大戴礼记》中有个本体意味的万物谱系般动物(毛羽介鳞)和人同处于自然世界麟风龟龙等祥瑞动物(简称四灵)与圣人处于更高的神圣世界平行的双层世界又有垂直的投射关系四灵是动物之精圣人是人之精。在哲学意义上四灵象征从般动物抽象出的超越的德性实体圣人表示从人抽象出的超越的完善人格《眷秋繁露》还记叙了四灵出没的条件为政者若爱惜、恩惠动物时四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现若残酷对待动物时四灵便会隐退并出现令人畏惧的自然灾难在此意义上敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度而是内外贯通的关怀对动物的爱惜就是对四灵的当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的花呀以뎌义パ例喟网w''160分钟满分150分)1卷阅读题ScannedbyCamScanner标志的生态意义。。对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽曾提出。敬畏生命。的伦理思想认为切生中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。换言之在史怀泽的思想中动物并不具有神性这不难理解在西祥瑞动物作为。专使。是德性的神圣象征。在此意义上敬畏的真正对象不是四灵而是为叫灵所代表、为自1下列关于原文内容的表述不正确的项是()(3分)2016年08月29日《光明日报》有删节)A素食自古以来是中华文明的饮食传统《墨子》和《礼记》中的有关记载证明了这点。B、中国与西方饮食习惯有着很大的不同中国饮食以谷物和蔬菜为主西方则以肉食为主。C中国古代主张有节制地捕猎动物对动物的爱惜、同情、敬畏之心是古代中国独有的精神特质。D《亲亲而仁民仁民而爱物。体现了古代中国把对待人的道德情感扩大到对待万物上的思想。2下列理解和分析不符合原文意思的二项是()(3分)A《庄子·天下》中《泛爱万物天地体。的说法印证了万物与我的本原体的观点B在如何对待动物的生命这问题上《孟子》表述得更直接要以恻隐之心同情动物。C晚清康有为认为"鸟兽与人同本而至亲。他否定了动物天生作为食物的观点主张戒食动物。D。浑然与物同体"就是说人与天地万物本来就是浑然同体的所以人对动物会产...