体真山人性命要旨安徽海阳汪启濩东亭氏撰，男誉遄、臻卿校刊首序试看世上之人，不求于名，即贪于利，而不贪不求者，盖亦鲜矣。惟修道之士，体混元之本，法天地之枢，立为洪炉大鼎，以炼其真，毫无挂碍，随缘安止，故不与世俗等类也。予于是年作客汉皋，适遇柯翁怀经、汪翁东亭，丰姿俊秀，品格高超，飘然有出尘之表。复探其行止，二翁常憩僻处，促膝论道，津津有味，无日不然。因谓曰：“二翁之学，志在一身，何不著书广行天下，教后世人人修其慧命，同臻寿域，以建功德之不朽？”二翁答曰：“子之所言者善也，然道至公，岂敢私于一己。不费苦心切究，不遭明师指点，又焉能闻斯大道乎？”顷即遂出书二帙以示。比阅之，乃知《养性编》柯翁所作，《性命要旨》汪翁所著。退而读之，一文章华美，学业功宏，克继黄老之道脉；一辞旨浅显，义理精详，尽露钟吕之玄机。守劝以刊刻，两卷合成一部，公诸海内，以预学者采药炼丹之捷径，超凡入圣之慈航也。恐误入傍门者，得遇是书，可能去傍而归正；有被伪师所惑者，得遇是书，亦可知伪而悟真。辟其异端，得入正道，不负二翁寿世一片婆心。爰不揣固陋，妄作序以志之。时光绪十五年荷月天贶日，新安弟程守一拜序于云鹤山房自序盖闻玄学，自黄帝问道于广成子，以创其始，老子著《道德经》，以发其源，亘古迄今，成仙得道者，莫不以黄帝老子为宗也。予生性嗜慕玄学，搜罗丹经子书，博览经史道籍，历有年所，无非颇明其理，未得其诀。是以浪迹江湖，遍越名山，觅访明师，十有二载。一日由匡庐经过，偶遇天秩吴翁，睹其丰神洒脱，必非常人也。故请问玄旨，答曰：“子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠。”予以弟子礼事之，询其诀，师乃大发鸿慈，遂传七返九还金液大丹之法，火候次序之妙。予已心领神会，豁然贯通，乃知大道原在己身所得，决非向外求也。嗣后至汉，又遇柯怀经、李云岚、周俊夫、柯载书等四五道友，同参切究，顿悟全旨。始知起手性命双修之理，生人生仙同出一源；下手功夫，明白玄关，一阳初动，神入炁穴，化生机缄；次，地果还生，腹中觉有一物，活活泼泼，如盘走珠；次，铅汞交归真土，仍从窍内发出先天真铅，谓之药产；次，药物采归炉里，封固停息，以伏神气；次，气满督任，子进阳火，聚于乾顶，卯沐浴以益其铅，午退阴符，降归坤宫，酉沐浴以益其汞；次，周天行满，铅气飞尽，煅成一块干水银，斯为丹矣；次，用七日采功，神攒入鼎中，大药始萌；次，炼到火珠呈象，采大药出炉，运行大周天，穿过后三关，降下重楼，落入黄庭；次，静养道胎，养到十月胎圆气足，迁至上田；次，寄居泥丸，百日冥目，始见天花乱坠，则出神之景至矣；次，调神出壳，初出顶门，俟金光如车轮之大，即收归于上田；次，一出一入，渐渐纯熟，能通天达地，遂以身化身，愈化愈多，不可胜数，古人谓之千百亿化是也；次，万殊复归一本，炼神还虚，功行圆满，永作帝乡之客。俾学者阅其纲领，庶不致前后之混杂也。因不揣谫劣，勉成书一卷，名曰《性命要旨》，彰明玄学，大开道门，亦不敢以为己作，引诸仙口诀，概而证之。愿天下人人，修此大道，超升上界，同享天福，是予之厚望也夫。时光绪十三年仲秋月中浣，海阳汪东亭序于北学草堂之玩月轩性命篇上大道起手，在乎性命，两者合一，得其把柄。东亭曰：学问之大，莫大于性命。性命之学，不明于世也久矣，故今将性命之玄旨，遂以发明之。盖人父母未生之前，本来性命合一，到十月胎圆气足，形动胞裂，犹如高山失足。哇地一声，而性命到此则分为二矣。自此性不能见命，命不能见性，少而壮，壮而老，老而呜呼。是以上古至人，大发仁慈，教后世学者，再入胞胎，重造我之性命。将我之神气，入于窍内，合而为一，古人谓之性命双修。而性命双修，斯为仙道，男女交合，斯为凡道，凡道仙道，其道一也。凡道以女嫁男，仙道以男嫁女。凡道汞去投铅，仙道铅来投汞。凡道未济，仙道既济。凡道是顺，仙道是逆，顺行有生有死，逆修万劫常存。凡道妇人怀孕后，有一物如豆子大，觉在脐下跳动，医书谓之胎原。胎原者，人身从此发源也，由是而五脏六腑，由是而四肢百骸，由是而能视能听、能持能行，由是而能仁能义、能礼能智，由是而能圣能神、...
