韩韩愈愈师师说说作者介绍字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。韩愈（768～824）是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】“说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。解题写作背景在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”句读dòu或不焉fǒu经传zhuàn郯tán通假字：传道受业解惑句读之不知通“授”字词注音苌弘cháng聃dān蟠pán谀yú贻yí通“逗”阅读第一段翻译1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。•思考：•1、老师的职责：2、从师的原因：3、从师的标准：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师者，所以传道受业解惑也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。提出中心论点：古之学者必有师。阅读第二段译文4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？5、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。6、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。7、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。”8、巫医、音乐师和工匠这一类人，是君子们看不起的，现在他们的智力却反而不及这些人，难道值得奇怪吗？•思考：•1、“师道之不传也久矣”在文章结构上起什么作用？2、从师的风尚不在流传是因为士大夫之族耻学于师，为了批评耻学于师的人，作者从哪三个方面对比论证？每一次对比论证的结论是怎样的？•1、纵比：2、自比：3、横比：古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师｛对其子，择师而教对其身，耻学于师｛百工之人，不耻相师士大夫：群聚而笑之｛结论：圣益圣愚益愚结论：小学而大遗结论：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！阅读第三段圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。思考：•1、本段引用孔子言行阐述了什么观点？圣人无常师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子•2、本段与第一段的关系是什么？（本段作用？）明确：本段为正面论证，列举历史事例论证从师的必要，用历史事例论证第一段的论点。阅读第四段李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。思考：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。•对比论证•事例论证•引用论证小结：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？•作者第一次提出了老师的职责...
