韩愈师说韩愈(768--824),字退之,祖籍河北省昌黎,世称韩昌黎,曾官至吏部侍郎,又称韩吏部,号文，又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。主张对古文应“师其义不师其辞”，做到“词必己出”。•韩愈：退之古文运动的者。著有《先生文集》他和一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。•唐宋八大家(字）倡导昌黎柳宗元之首韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏询、苏轼、苏辙、曾巩在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。•“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。1段求学的人。非“教授、学者”之“学者”。同现在的“所以”。......的原因。用来......的。A、老师。名词。介词，相当于“于”，此处翻译为“在”。B、以......为师。意动用法。也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。C、学习。无论。连词。第二段嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！助词。取消句子的独立性意动用法：以‥‥‥为耻辱，觉得‥‥‥是可耻的。大概。表示推测语气。代词。有的。此指“句读之不知”。竟然。副词。第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。固定的。形容词。意动用法。以...为师。不一定。状语后置。比弟子贤能。李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段状语后置。“不被世俗限制。”状语后置。“向我学习。”古人从师之道。名词。以：连词，表目的1、师文言词的意义和用法：文言词的意义和用法：（1）作名词用老师有专门技艺的人姓氏古之学者必有古之学者必有师师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人师师襄襄（2）作动词用学习、效法从师(学习)以……为师吾吾师师道也道也或或师师焉，或不焉焉，或不焉孔子孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃22、之、之（1）作代词指代人或事物连接定语和中心词，表示统一关系择师而教择师而教之之郯子郯子之之徒徒（2）作助词放在定语与中心词之间放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置古古之之学者学者师道师道之之不复，不复，可知矣可知矣句读句读之之不知不知（3）作代词，指代自己；君将哀而生君将哀而生之之乎乎（4）作助词，表示定语后置；蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利（5）作动词，“到”、“往”；黄鹤楼送孟浩然黄鹤楼送孟浩然之之广陵广陵写作特色对比论证，观点鲜明运用排比、对偶、连珠句，增强气势和表现力。
