黎 鸣 先 生 认 为 ， 人 生 追 求 的 最 终 极 的 目 标 是 智 慧 ， 因 为 在 人 类 历史 中 ， 只 有 智 慧 ， 才 真 正 是 永 垂 不 朽 的 ； 除 此 之 外 ， 无 论 权 力 、金 钱 、名 望 ， 都 是 会 随 着 肉 体 一 道 速 朽 的 。 人 生 智 慧 有 三 ： 坚 定地 信 仰 真 ； 顽 强 地 求 知 善 ； 敦 厚 地 仁 爱 美 ； 任 何 人 ， 只 要 遵 循 这条 “坚 定 ”、 “顽 强 ”和 “敦 厚 ”的 人 生 之 道 ， 才 不 至 于 “白 活 ”， 才 可 能真 正 上 承 祖 先 ， 下 启 后 人 ， 才 可 能 真 正 提 升 和 光 大 中 华 民 族 ， 并最 终 有 利 于 整 个 人 类 世 界 建 立 文 明 社 会 。 中 国 青 年 必 须 永 远 铭记 的 人 生 格 言 ： 老 子 ： 知 人 者 智 ， 自 知 者 明 ； 胜人 者 有 力 ， 自 胜者 强 。 孔 子 ： 己所不 欲， 勿施予人 。 墨 子 ： 考之 ， 原之 ， 用之 。 苏格 拉底： 认 识你自 己。 笛卡尔： 我思故我在 。 卢 梭： 人 生 而自 由， 而无 往不 在 枷锁中 。 康 德： 最 适用者 莫过于 好理论 。 怀特海： 19世 纪最 重要 的 发明 ， 是 发明 了发明 的 方法。 黎 鸣 ： 人 生 追 求 的 最 终 极 目 标 是 智 慧 ， 因 为 只 有 智 慧 才 真 正永 垂 不 朽 。 人 生 智 慧 有 三 ： 坚 定 地 信 仰 真 ； 顽 强 地 求 知 善 ； 敦 厚 地 仁 爱美 。 西方人 性论 起步较晚， 其研究始于 文 艺复兴后 ， 以 1739 年 休漠的 《人 性论 》为 标 志。 在 中 国 ， 更多地 有 将人 性与动物相比的倾 向 ， 因 此 不 可 避 免 地 更 多 地 体 现 人 较 之 于 动 物 的 优 越 性 ， 故 而易 形 成 “性 善 论 ”。 而 西 方 有 深 厚 的 宗 教 传 统 ， 其 在 人 与 神 的 比 较中 更 易 反 思 人 的 劣 根 性 ， 故 而 更 多 的 持 “性 恶 论 ”。 当 然 ， 人 性 也具 有 多 重 性 ， 本 文 试 从 西 方 一 些 代 表 人 物 的 思 ...
