劝学君子曰：学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰，水为之,而寒于水。木直中绳,輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有（yòu)槁暴（pù),不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利,君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。有道德修养的人说:学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮,（那么）木材的弯度(就)合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼，声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者，非能水也,而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望,却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长,但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人,不是脚步快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人,不一定善于游水,却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人)没有差别,只是善于借助外物罢了积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉;积善成德，而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强,上食埃土，下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。【于】青，取之于蓝:介词,从ﻫ冰，水为之，而寒于水:介词,比ﻫ善假于物也：介词,表示引进动作或行为的对象【而】青,取之于蓝,而青于蓝:连词,表转折ﻫ君子博学而日参省乎己：连词，表递进ﻫ吾尝终日而思矣：连词,表修饰锲而不舍，金石可镂:连词，表假设或表递进蟹六跪而二螯：连词，表并列【焉】积土成山，风雨兴焉：兼词,“于此”,在那里ﻫ积善成德,而神明自得,圣心备焉:语气助词,表陈述【一】骐骥一跃：数词，一ﻫ用心一也:形容词，专一【利】非利足也:形容词，敏捷,快金就砺则利：形容词，锐利文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止,就是想抓住关键,解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说,儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说:“子曰:学而时习之,不亦说（悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人,他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看,只是继承了儒家的“劝学”传统,其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来,“生而知之者上也,学而知之者次也。”（《论语·季氏》)而荀子则认为礼义道德和系统知...
