下载后可任意编辑浮生看物变，微风燕子斜浮生看物变，微风燕子斜 记得谁讲过，二等民族是拿给正直民族作材料的。此刻，我想，不识五谷 ，未辨郊野、昆仑，不曾解力田、星火、古器与春情的我们，虽也是鬻文自食其力，怕是要给“人农则朴”的作调料了。 有言“春秋物盛，冬夏气盛”，故叙春很难撇开物的文明。凡涉物，西人好抽绎“操持”“感知”“思”，都源于亚里士多德的认识本源，我民好统自然而讲“人道”，也叙哲学的“知”：“致知在格物，物格后而知至”。即知物的本末，这些都没多大差异，但，太求知与物间的平衡，自然的限制，东亚就比希腊呆板些，若“制器者尚其象”一类，竟会由夫子叹欹器堕落到一切物的直观，甚至操作的直观，用时髦话说，或即“模型”，故《尚书》言：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”利弊皆有，倘若偏执理解起来，易酿惰性。荣格窥破这界线，故宣判“东方直观得过火”。结果呢？——我们的自然是被直观破坏着的，人是有用、犬儒的，我们的器，除了古老的发明，今日之“山寨”，也未必新，西人好究行文背后，此时与彼时的历史，吾民知今疑古，人人沉湎迂怪巷闾之言……此宿命，几乎是笼罩性的。 所以，禹铸九鼎，王朝一个一个地灭着，而鼎彝之器，则一直搬迁祭用到秦始皇时代的某个春天才遗失，很蹊跷。旧称“班宗彝作分器”，即一国亡后，便毁其宗庙明堂，搬走祭祀用的礼器，瓜分宝贝，拆散族裔，因种姓，灭与被灭沾亲带故，所以，物尚幸运，天下还是天下的象征，换瓤子罢了，至后世“阶级革命”，才真正给予摧毁，玉石俱焚，天下也不再容忍旧的象征。 难怪孔子答哀公时还能说：“天下，器也。”荀子详尽一步：“国者，天下之大器。”这是过去农耕文明以天地、阴阳、四时、日月星辰为本孳乳的观念，故《管子》言：“不知四时，乃失治国之基。”都无非强调，人类平衡自然与社会，非怀天地之心不可。由道理看，这没啥错，但，现在谁还会这样去看呢？因社会的运转，即便窄于农事，也早脱离传统意义的自然秩序，人文殊死，旧称“失秩”。农用的传统《尚书·洪范》：农以明农用，隐括经典有三1下载后可任意编辑方面，叙之三经：“农祥晨正指东方七宿房星，天之经也；二曰井方启土，地之经也；三曰用天之道，察地之理，趋勉趋时，人之经也”。这大致可窥农耕时代的人文。尽管，现在，大家都很难受社会各种失衡，涉自然颇多，天天嘟囔着，但失秩太久，科学、新思想滥觞反加害，既未缓解食物链，也未培植信仰，公正，思考...
