. Word 资料《论语》“井有仁焉”新解江苏徐州技师学院王德铭 李旭摘要： 《论语· 雍也》第26 章中的“井有仁焉”一语，古今注疏甚多但见解颇同，多望文释为“仁人堕井”，且由于此句的理解未得要领， 对后面孔子答语中 “逝”“罔”字的解释皆显得附会牵强。本文从修辞、字源、语境、语义诸方面对此句进行考察，认为“井有仁焉”应为“廋辞” ，是金文“刑”的文字谜，其意为：仁者受刑或将被处死。孔子跳出宰我问题的“预设” ，避开了宰我问题的锋芒，用否定其问题前提的方式巧妙作答，表达了自己的思想。关键字： 井有仁廋辞隐语刑井逝罔语用学正文：东汉以降，《论语》的注释著作汗牛充栋，但由于《论语》语言过于隐晦，且时代久远，对同一句话的注解“仁者见仁，智者见智”的情况，比比皆是。然古今注疏家们 对《论语· 雍也》第26 章中的“井有仁焉”一语，却“所见略同”，多释为“仁人堕井”，读来有望文生义之感，且由于各家对此句的理解不得要领，对后面孔子答语的解释尤其是“逝”字的解读更是大谬不然。最早解释这句话的是孔安国。何晏《论语集解》引: 孔曰：“宰我认为仁者必济人于患难，故问有仁人堕井，将自投下从而出之不乎。欲极观仁者忧乐之所至也。”后世注者皆从此说，只是纠缠于是“仁者”还是“人”，是“好人”还是“恶人” ，是“往视”还是“救”等派生出的枝节问题。则其要列如下：《论语集解义疏》皇侃疏： “或问曰：‘仁人救物，一切无偏，何不但云井中有人，而必云仁者耶？若唯救仁者，则非仁堕井，则仁人所不救乎？’答曰：‘仁者能好人能恶人，其虽恻隐济物，若闻恶人堕井亦不往也。’”皇侃基本同意孔注，只是不解为何偏说“仁人” ，遂生出好人恶人之论。程树德《论语集释》引宋代陈善《扪虱新语》中的话说：“古人多假借用字，‘井有仁焉’，窃谓当做‘人’”《群经平义》俞樾说： “宰我之意，谓仁者勇于为仁，设也于井之中而有仁焉，其亦从之否乎。孔注仁人堕井之说，殊有未安。”俞樾认为“仁”是指“仁道” ，而非具体的人。钱穆《论语新解》总结道：“井有仁焉：或本仁下有者字。或说：此仁字当作人。又一说：仁者志在救人，今有一救人机会在井中，即井有仁也。不言人而人可知。. Word 资料又分别井中之人为仁人或恶人，则大可不必。”一、“仁人堕井”说之献疑南宋朱熹作《论语集注》 ，为宋儒治《论语》的集大成著作，也是《论语》学史上最有影响的一部著作。这里想以朱熹的观...
