第三章 传统自身修养观 一、古人对自身修养的基本认识 二、传统自身修养规范 三、传统自身修养方法 《大学》论修身 • 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 • 品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 • [认识你自己37：00】 第一节 古人对自身修养的基本认识 一、以治国平天下为目标 二、以人性论为理论基础 三、以正确的价值观为指导 四、以慎独为最高境界 [论语心得之七— — 心灵之道（3 7 分钟） 传统自身修养的理论基础 （人性论） • 性善论（孟子） • 性恶论（荀子） • 善恶相混说（扬雄） • 性三品说（董仲舒、韩愈） • 双重人性论（张载、朱熹） • 《论语·阳货》载： “子曰：性相近也，习相远也。” • 这里所谓性，指人类天生的本性。孔子认为，人性本来是相近似的，并不存在根本的差异。人们的差别，是由于后天习染不同而形成的。 孟子系统提出人性善的理论 孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“人之有是四端也，犹其有四体也。” 因此，孟子认为人性有向善之倾向，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”(《孟子·告子上》) • 孟子指出，这是由于后天环境的影响造成。“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也……故曰„求则得之，舍则失之‟”。(《孟子·告子上》) • 在孟子看来，恻隐、羞恶、辞让、是非四心，既可以生成仁、义、礼、智四德而完成善，也可能因得不到存养而丢失趋于恶，甚至变成禽兽一样的恶人。 • 因此孟子强调，人都应该认识自己的善性，培养内在的善端，扩充天生的良心，使自己成为高尚仁德的人。 性恶论（荀子提出） • 《荀子·性恶》篇首，荀子开宗明义提出“人之性恶，其善者，伪也”。 • 荀子认为，人天生就有利欲之心。他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖。劳而欲休，此人之情性也。”又说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之惰性也；感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子·性恶》）耳目口腹肌肤之欲，以及由此形成的好利之心，都是人自然的天性。这种利欲之心，促使人以追求物质利益作为其活动的目的 。 • 荀子认为人性...
