礼的本质之:敬 “敬”是礼的根本精神，这是千百年来制礼与行礼者的共同认识。《礼记》开篇即说：“毋不敬”，乃至后人在追溯礼学精神时，认为： “经礼三百，曲礼三千，可以一言以蔽之曰：‘毋不敬’”[1] 关于“敬”与“礼”，徐复观先生在《中国人性论史》(先秦篇)中举出如《左传·僖公十一年》：“礼，国之干也。敬，礼之舆也；不敬则礼不行”等有关“敬” 与“礼”的关系的三条材料。徐先生在答复日本加藤常贤博士的信中指出： “礼之中，必含有敬之精神状态。然敬字之本身，已有演变。敬之原义，或同于向外警戒之‘警’。但周初所流行之敬，已多系指内心之敬慎而言。敬与礼相结合，亦由逐渐演变而来。且多出于以敬要求礼，防止礼之太过；并非认为‘敬系礼之所自出’。亦非谓礼与敬之观念，系同时存在。周初所谓敬，其目的在对于其所敬之对象求能相‘通’。敬天所以求自己之精神能通于天；敬事所以求自己之精神能通于事；敬民，所以求自己之精神能通于民。”[2] 徐先生所强调的是人们对于敬的对象的尊重，特别是内在的精神感通。由此可见，礼以敬为主，敬是礼的核心，它是一种庄重严肃的心理，是对待人际关系和社会关系的一种认真诚实的态度。”敬”在礼的实施过程中，虽然表现在人们言行举止的方方面面，但它所折射的却是行礼者内心的真实情感。 儒家一贯重视“敬”与“礼”的关系，并且强调真正的“敬”必 须以发自内心的情感为基础，不能流于形式，装模作样的敬算不上真正意义上的恭敬。 1 孔子对“敬”的阐述 可以这样说，“礼主于敬”是儒学共识。但就《论语》便有二十处讲到敬。 子说：“修己以敬。”这等于告“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？[3] 子游问什么是孝。孔子说：“如今所谓的孝，知识就能够养活父母而言。说到狗、马这些动物，都能被人饲养；如果对父母没有敬顺的心意，那用什么来区别孝顺与饲养呢？ 又有子夏问孝，孔子同样强调： “色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝 乎？”[4] 在这里，孔子提到尽孝时，保持敬爱和悦的容态最难。继而发出这样的反问：遇到事情，年轻人替长者们效劳；遇有酒食时，让给长者们享用，仅仅这样就算是孝了吗？这说明孝顺父母必须突出在“敬”字上，要以“敬”为原则， 在日常的生活中显现出来。同样，在《礼记》中，除了提纲挚领地明确父子关系的准则是“父慈子孝”外，就再也难见有关“父慈”的具体记载或阐...
