牟宗三讲《齐物论》一??前二讲 ??入手处就有问题，古典中国思想不是美丑相对，而是美恶相对（老子）。因此，以什么知识论、美学、道德等等范畴来解庄子是不相应的。 ?? ??首段中，以“吾丧我”或“丧其耦”作为理解天籁的基础是不错的。但以失去其心灵讲丧其耦，则不对应。而是心身二者统一的执着主体一起丧失。所以后文他说丧我不是失心，而是“忘我”，“忘我”就是平常所以说的“出神”，心不在焉。一个人专心思考一个问题，就会有这个境界。这个时候就叫做心灵出窍。 ??天籁就是自然。天籁就表示你的心灵有一个洒脱的境界。你的心灵自在，你才能暸解天籁嘛。你心灵不自在，你怎么能了解天籁呢？道家所谓天籁、自然，就是自由自在。（逍遥游）就是讲自由自在嘛。这就是道家所说“自然”的意思。由此，天籁就被当作一种心境意义了。不过，这样似乎将庄子讲浅了。 ??将“咸其自取怒者其谁”作为“暗示”语，表达天籁。“怒者其谁邪？”这个疑问句暗示：没有一个东西使它如此，任何一个东西都是自己如此。这个自己如此就是“天籁”。这个“天籁”不是就从“地籁”的自己如此显示出来了吗？“地籁”是众窍，是具体的东西，而“自己如此”是一个意义。你能这样了解，把一切东西都平看了。一切东西都放平了，这就是“道”。天籁就是如地籁之自身的本性以观之，而不从观者自身的遮蔽以观之。（佛家三性说） ?? ??牟宗三将天籁之后一大段，从“大知闲闲”到“人谓之不死奚 益 ” ， 说 为 是 给 出 “ 存 在 的 入 路 （ existential approach）”——不从这里就不能懂庄子，也不能懂别的一切宗教和哲学。并说，“道家第一步对现实人生的存在感受就是要有苍凉之感，就是要有一种悲情，要有悲剧意识。人生没有甚么可乐的呀，这就是存在的感受。”道家是不是对人生充满悲情意识，这还可以讨论，但是，庄子这段话的意思，似乎更在于以现实人生的自身否定和分崩离析来反显整体性境域。 ??成心是一个比较重要的概念。“成心”与“道心”相反，“成心”是习惯心，从习惯累积而成的。每一个人都有一个习惯的心，你依据你的生活习惯、经验习惯、家庭教育、种种教育，训练成你的心态，以你自己的想法作标准。每一个人都有一个是非的标准。“道心”是 transcendental，经过修行而转出来的。现实上都是“成心”。用英文的词语，“成心”就是 habitual mind。“成心”是由习而成的。 ??牟宗三以为，“ 未成乎心而有是非，是今日适越而...
