摘要：两宋时期兴起的临济宗黄龙派，在禅宗史上具有十分重要的地位。江西诗派中的许多重要成员与黄龙门下许多禅僧多有交游唱和，薰染了浓厚的黄龙宗风。他们将黄龙禅理和诗歌理论相结合，创作出许多富有黄龙禅理作品，形成了随缘放旷、谐趣横生、恬淡自“”“”“”然、幽静深远的诗歌风格，启发了后世 以禅喻诗 、 神韵说 、 童心说 等诗歌理论的形成。关键词：黄龙宗；江西诗派；禅诗两宋时期，临济宗黄龙派诞生于江西境内黄庭坚的家乡修水附近的黄龙山，在禅宗史上具“”有十分重要的地位。黄庭坚 少喜学佛 ，在成为江西诗派的实际掌门人后，其门下诗人也都广交禅师，甚至不乏本身就是诗僧者。他们与黄龙门下禅僧如黄龙祖心、大慧宗杲、死心悟新、灵源惟清等，建立起深厚的情谊，耳濡目染之下，薰染了浓厚的黄龙宗风。一、江西诗派与黄龙宗风作为江西诗派的主要旗手，黄庭坚与黄龙宗高僧的关系十分密切，黄龙祖心就曾借用儒“”家 吾无隐乎尔 一句，说明无所不在、当下即是的禅家思维，令黄庭坚当下顿悟。无怪乎“”黄庭坚会极力赞扬祖心禅师是 法中龙象，末世人天正眼。元丰二年（1079）七月发生乌台诗案，黄庭坚因素与苏轼有诗文来往，受到牵连，他感到人生虚无，功名无成。当时他出知太和，路过舒州时，游览了三祖山上的山谷寺，从此“以山谷道人为别号，发愿奉佛，戒酒色肉食，作发愿文： 今日对佛发大誓，愿从今日尽”未来世，不复淫欲饮酒贪肉，设复为之，当堕地狱，为一切众生代受其苦。 希望能像僧道一样，心静如水，以摆脱心中的无尽苦恼。元丰八年（1085）哲宗即位，黄庭坚复出，与二苏、晁补之、张耒等亲友聚集京师，游山玩水，唱和酬答。元佑四年（1089）党争再起，苏轼不得已请求外调，赴杭州任职，黄庭坚自此落落寡欢，寂寞愁苦，感到人生悲苦，便更加努力地寻求自我解脱，以佛禅之劍破苦恼妄想，以旷达自处的心情来对待人生，正如他在《写真自赞五首（其五）》中所“”言 似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身 。“黄龙宗对江西派诗人创作的影响，杨万里曾有精辟论述： 要知诗客参江西，正似禅客参”曹溪。不到南华与修水，于何传法更传衣。 （《送分宁主簿罗宏材秩满入京》）曹溪南华寺为六祖慧能传法的南宗禅祖庭，江西修水是黄庭坚的故乡，也是黄龙三关的诞生地，足见黄庭坚所开创的江西诗派与黄龙宗的密切关系，以及江西诗派两宋诗坛的崇高地位。二、江西诗派禅诗所表现的黄龙宗禅法黄龙宗是临济宗下一...
