师说魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑：“由魏、晋氏以下，人益不事师
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣
”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性
1．文体知识——说“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文
本文就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文
2．古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的
韩愈和柳宗元是这场运动的主将
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础
3．句读之不知，惑之不解“句读”，古人指文辞休止和停顿之处
古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别
文辞语意已尽处为句，未尽处而须停顿的地方为读
4．巫医乐师百工之人，不耻相师“巫”指从事占卜、祈祷等为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病
“医”指以治病为职业的人
上古巫医不分
“乐师”指以演奏音乐为职业的人
“百工”，西周时指工奴，后来泛指各种手工业者
