《老子》五章译文第一章道，（如果）能够说得出，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊又极深，它是一切微妙的总门。第二章天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。第十九章抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心、降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。第七十八章天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有能胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能胜刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，“圣人”说：承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话。第八十章国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徙。虽有船和车，没有地方乘坐它；虽有武器装备，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民直到老死，也不相往来。（以上译文选自任继愈《老子新译》）孟子见梁惠王孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“老先生！不远千里而来，将对我国有什么‘利’处吗？”孟子回答道：“大王何必说‘利’呢？只有‘仁义’而已。大王说：‘什么对我的国家有利？’大夫说：‘什么对我的封地有利？’士、庶人说：‘什么对我自身有利？’上下互相求取利益，国家就危险了。拥有一万辆兵车的大国，杀掉它的国君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥有一千辆兵车的国家，杀掉它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一...
