浅论儒家之义阅读附答案 浅论儒家之义 在儒家的伦理道德范畴中，义的概念有些特别。假如从主体性与实践性区分，仁、礼、智、信等概念都有鲜亮的主体性品行，规定了明确而具体的内容，“仁”是爱人，“礼”是礼仪、规矩，“智”是知识、智慧，“信”是言而有信、信守承诺。唯独“义”的概念，语义模糊，没有具体的主体性品行。“义者宜也”，不是对主体品行的规定，而是对主体行为品行的规定，带着明显的实践性特征。历代文人学者对此有着不同看法，认为以“宜”释“义”过于宽泛，没有实质性内容，容易失去圣贤的本意，导致人们不重视主体人格的修炼。实际上，这正是“义”的生命力所在。“义”的最大理论价值就是妥善应对了“经”与“权”的矛盾，在社会伦理道德领域实现了普遍性与特别性、绝对性与相对性的统一。任何伦理道德准则，都具有普遍性和绝对性的内涵，属于“经”的范畴。普遍性是对社会各种伦理道德现象背后共性内容和规律的把握，绝对性则是要求人们在相同的伦理道德领域遵守同一的价值和准则。然而，普遍性并不是孤立的实体，而是存在于特别性之中，没有特别性就没有普遍性；绝对性也不可能没有例外，只是相对之中的绝对，由此引出了“权”的概念。一般而言，“经”是指伦理道德的主体品行，强调道德原则的普遍性和绝对性，强调坚守道德原则的重要性和必要性；“权”是道德价值的具体运用，可以灵活掌握、变通对待。“权”的变通并不能离开“经”的原则，而是更好地实践“经”的原则。《公羊传》云：“权者反于经，然后有善者也。”这说明权者与变通，表面似乎与“经”的原则不一致，甚至违反了“经”的要求，实质上却是真正遵守了道德原则，完成了“经”的使命，达到了人性善的目的。 孔子、孟子都是正确处理“经”与“权”关系的大师。孔子很重视“权”的问题，甚至认为学习“权”比学习“经”重要，权变是最难学的。“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”意思是，可以一同学习的人，未必可以与他一起认识把握道义；可以与其一起认识把握道义，未必可以与其一起践行道义；可以一起践行道义，未必可以与其一起通达权变。孟子与孔子一样，对“经”与“权”的关系做出了重要论述，他在否定杨朱“为我”和墨子“兼爱”之后，主张在两者之间“执中”，即实行中庸之道。同时，他认为“执中”而不能变通，就是有偏颇，违反了中庸之道。“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”意...
