师 说◎韩 愈题 解 本文选自昌黎先生集，旨在论述从师问学的重要性。说，文体名，用以说明事理，阐述己见。 中唐时代，多数士大夫自恃门第高贵，而以从师问学为耻，韩愈慨叹师道沦丧，藉李蟠请学而作此文，期能转移风气，重振师道。全文紧扣师与道的关系，先提出“道之所存，师之所存”的观点，确立自己的师道观，接着连用三个对比，批判当时士大夫耻于从师的不智，再以孔子为例，说明“圣人无常师”，凸显“闻道有先后，术业有专攻”的观点，以呼应前文。 本文见解深刻，立论精辟，论据具体有力，结构严谨，善用对比，文句错综多变，是说理散文的典范。作 者 韩愈，字退之，唐河南河阳（今河南省孟州市）人。生于代宗大历三年（公元七六八年），卒于穆宗长庆四年（公元八二四年），年五十七，谥文，世称韩文公。又以昌黎（今河北省境内）为其郡望，常自称昌黎韩愈。宋神宗元丰年间追封为昌黎伯，世称韩昌黎。 韩愈三岁时，父母皆已过世，赖兄嫂扶养成人，早年刻苦为学，博通六经百家之书。德宗贞元八年（公元七九二年）举进士，累官国子监祭酒、京兆尹、吏部侍郎等职。因个性耿介，直言无忌，曾两度遭到贬谪：一次为关中灾民请命，触怒权贵，被贬为阳山（今广东省阳山县）令；一次因上表反对宪宗迎佛骨入宫，被贬为潮州（今广东省潮州市）刺史。 韩愈以发扬儒家学说为己任，排斥佛、老思想。在文学上提倡古文运动，推崇先秦、两汉朴质自然的散文，反对六朝华而不实的骈文。由于挚友柳宗元，以及众多门下弟子的支持响应，古文因而蔚为一时风气，对唐、宋以后古文进展影响甚大。苏轼潮州韩文公庙碑即以“匹夫而为百世师，一言而为天下法”、“文起八代之衰，道济天下之溺”，称许他在文学及思想上的贡献。 韩愈的散文雄浑深厚，笔力遒劲，与柳宗元并称“韩 柳”，明茅坤选录韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）之文为唐宋八大家文钞。他的诗带有散文笔法，勇于创新，风格奇崛，对宋诗影响深远。有昌黎先生集传世。课文 注释‧一 古之学者○必有师。师者，所以传道、受业、解惑也○。人非生而知之○者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也○终不解矣！二 生乎○吾前，其闻道○也，固先乎吾，吾从而师之○；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道○也，夫庸知其年之先后生于吾乎○是故无贵无贱、无长无少○，道之所存，师之所存也。三 嗟乎！师道○之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出...
