第 3 课 古希腊文化的集大成者亚里士多德北方小驹 1．亚里士多德与柏拉图的《理想国》 是否一切共有才是最好的政体
柏拉图在《理想国》中所述的苏格拉底就是这样主张的
他主张财产公有，甚至妻子、孩子也公有①
我们认为这样做有许多弊病
首先，苏格拉底这些主张的前提是城邦的一切，共同性越大就越好，这是错误的……其次，苏格拉底提出的大道同一的手段也是不足取的
先说孩子、妻子公有问题
若如此，凡是真正公共的事，势必最少有人过问
人们只关心自己有关的事
对孩子亦如此，任何父亲都不关心任何一个孩子，而且传统的亲缘和人伦关系也遭破坏
……再说财产公有问题，要农民的财产归公，势必引起纠纷，劳多得少的人会埋怨少劳多得之人②
……此外，统治者永远是统治者，不轮换、不更替，这也是危险的
……柏拉图的对话优雅、新颖、思想深刻，富有创见，但不够完善
──［古希腊］亚里士多德《政治学》 【解读】《政治学》是吕克昂学园内部传授的讲稿，亚里士多德自称是“关于政体研究的专著”
它是亚里士多德全部著作中相当完善、且又较少疑伪的著作
对于了解希腊社会状况，了解前人的政治、法律、伦理、教育思想，研究亚里士多德的政治学说乃至西方政治学说史，都有重要价值
所引材料是对柏拉图的理想政体提出质疑，表达了亚里士多德关于最好政体的不同看法
①亚里士多德首先从等级、分工的角度，否定了“城邦共同性越大就越好”的前提，认为把太多的同一性赋予国家，把国家弄成了一个个体
城邦之内必须是有不同人的分工合作才能自给自足；②其次，亚里士多德反对柏拉图所提议的废除家庭的论证，否认其作为“大道同一”的手段
柏拉图认为只消把“儿子”这个头衔加给所有可能构成亲子关系的同样年纪的人，一个人对于全体人民也就获得了目前人们对他们自己真正的儿子所具有的那种感情
至于“父亲”这个头衔，也同样如此
反之，亚里士多德却说，凡是对最大多数的人所共同的东西便最不为
