综合训练2阅读下面的文字，完成文后题目。(每小题3分，共9分)《天问》用提问的方式，描绘了日行于天的弧形轨迹：“出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？”太阳的东升西落在所有运动中最为显眼，初民的目光被其吸引，并由此获得了判断空间方位的两个最初坐标。辨别了东西二方之后，南北方向与原始历法也就随之产生。叶舒宪认为：创世主太阳神从黑暗中出生(升)，创造了光明与黑暗二分的世界，确立了人类赖以生存的宇宙时空秩序。这种“光明与黑暗二分的世界”，就是叙事的初始环境与生成背景。太极(抽象化了的“太阳”)所生的阴阳两仪作为宇宙间一切范畴之母，表现在“东/西”“明/暗”“暖/冷”“雄/雌”“昼/夜”等以及由此衍化出的生命状态的二元对立(如“醒/睡”“荣/枯”“起/卧”“生/死”等)上。由于这一切紧密地对应于太阳的东西运行，伴随着太阳的移动而向各自的对立面转化，东西二方又可称为这些二元对立的“元极”，因此与太阳运行有关的最初叙事自然就是“元叙事”。经典叙事学所说的深层结构，实际上就是由诸如此类的二元对立构成的。深层结构本身不是叙事，却是叙事的信息基础。静态的二元对立要转换生成为传递故事信息的表层叙述，必须通过一个具有运动能量、能够“生产”事件的主体，这个主体首先就是每天划过长空的太阳。根据文化人类学的观点，孤立地研究一个民族的神话没有意义，只有把它放到世界范围中去比较观照，才能读懂其中蕴含的意义，获得更为完整准确的理解。元叙事与一般意义上的太阳神话还不是一回事。元叙事是最早的关于太阳运行的叙事，与相对后起的太阳神话是源和流的关系。那么，元叙事是如何滋生出后来的太阳神话的呢？就叙事的演进而言，语言表述的作用不容小觑。在抽象思维不发达的时代，人们习惯用形象的语言来表达思想，而这种表达在很多情况下又会采用叙事的方式。就是这种“似诗而非诗”的表达方式，提供了后人眼中具有诗意的事件骨架，使他们乐意在其上添枝加叶，太阳神话的诗性羽翼应当就是这样开始生长的。以“太阳爱着黎明，拥抱着黎明”为例，按照恩斯特·卡西尔的描述，这节古老的叙事演化成了菲玻斯追逐达佛涅的希腊神话。在卡西尔看来，菲玻斯追逐达佛涅的美丽故事，不过是曙日在朝霞中冉冉升起的后世演绎。而由于将“羿/逢蒙”释读为“太阳/遭遇黑暗”，羿死于逢蒙之手的故事在叶舒宪眼中代表夕阳在西沉过程中逐渐失去光焰。既然如此，那么是否还有与日上中天相对应的神话？有，其中之一就是泰勒分析过的印度瓦曼故事。瓦曼“三步走”的过程被泰勒看作对太阳升上天空的模仿。以上三则神话，加在一起对应了太阳从东升到西沉的整个过程，从中可以看出，对太阳运行的最初叙述构成了后世叙事的一个重要生长点。然而，元叙事对后起叙事的影响又是非常微妙的，由于被压在故事岩层的最底部，上面覆盖着层层累积的芜杂信息，初民的原始叙述有许多已经在重压之下扭曲变形。(选自傅修延《元叙事与太阳神话》，有删改)1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A.初民关注太阳的东升西落，获得了判断空间方位的东西坐标，南北方向和原始历法也随之产生。B.“东/西”“明/暗”等和“醒/睡”“荣/枯”等都是二元对立，但后者是由前者衍化而来的生命状态。C.之所以把与太阳运行有关的最初叙事看成“元叙事”，是因为东西二方是所有二元对立的“元极”。D.元叙事与一般意义上的太阳神话不是一个概念，如果把太阳神话比作“骨架”，那么元叙事就是其上的“枝叶”。答案D解析由原文第四段可知，元叙事与太阳神话是源和流的关系，而选项却将其表述为流与源的关系。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.在众多二元对立中，东西二方地位特殊，因为二元对立的双方都紧密对应着太阳的东西运行，伴随着太阳的移动而转化。B.根据文化人类学的观点，要想读懂一个民族的神话的意蕴，获得更为完整准确的理解，就必须把它放到世界范围中去比较观照。C.叙事的演进发展，全凭语言表述的作用，元叙事“似诗而非诗”的表达方式，提供给后人具有诗意的事件骨架，使其乐意在其上添枝加叶。D.卡西尔解读菲玻斯追逐达佛涅的美丽故事，叶舒宪解读羿死于...
