第1页共43页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共43页第六章苗族民间祭祀制度民间祭祀制度是制度文化的一个有机组成部分，它借助于宗教的名义和特殊的祭祀形式来确保制度的形成、贯彻和执行。事实上，每一次祭祀都是对民间制度加以强化的一个过程。在此，为便于人们对苗族民间祭祀制度的深入了解，我们拟从苗族民间祭祀制度的形成、苗族民间祭祀制度演变过程中的四个发展阶段、苗族民间祭祀制度的特征和苗族民间祭祀制度的作用及意义等方面试作一些粗浅的探讨和概述，希望通过这一介绍使更多的人对苗族民间制度文化在祭祀风俗中能有一个较为全面的了解。第一节苗族祭祀制度的形成人类社会初期，生产力极其低下，人们的生产、生活水平和条件难以控制自然环境，而变化无常的大自然，既向人类提供了生存的条件，同时又给他们带来了无穷尽的灾祸。早期社会的人们正是在这种饥饱、冷暖、病痛与欢乐中感受自然，不自觉地把群体和个人的命运与自然界的种种变化紧密地联系起来，由敬畏而产生对自然物和自然现象抱有某种幻想并开始有了利用它、驾驭它的愿望。正是在这样的生存背景下，人们才把自然物、自然力神灵化和人格化去加以崇拜和祭祀。除了自然物和自然力的崇拜外，随着生产力的发展，在原始公社后期，氏族社会逐渐得到巩固，此时的初民们相信“本氏族与某些动植物或自然物间第2页共43页第1页共43页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共43页有着一种超自然的血缘关系，因而某些动植物被认为是与本氏族有联系的共同祖先或亲族加以神化、崇拜”，①于是出现了图腾崇拜。如苗语黔东方言区苗族群众的“枫木崇拜”和苗语湘西方言区苗族群众的“盘瓠崇拜”等，从其来源的口传与史载中我们便可窥视到苗族早期祭祀制度形成的基本脉络。在贵州南部操黔东方言的苗族村寨中，都普遍保留有一棵以上的“护寨树”——枫木树。枫木树高大挺拔，其树龄往往比寨龄还要大。在这一地区，苗人每迁往一个新的居住地，事前必先栽上枫木树以祈探祖先卜问吉凶，如若成活才能到此扎营定居，起房造屋。在苗族的村边、神山、家族坟区、山池、水塘等大都栽有枫树，并以之作为守护神，不许砍伐，每逢节日庆典或家中有人身体状况不佳时，则要备上酒肉等前往树下祭祀。据传，苗族对枫木树的这种至高崇拜的祭祀制度，主要源注：①参阅林耀华主编《民族学通论》（修订本）第460页，中央民族大学出版社1997年12月第1版。于“枫木生人”（DEFMANGXDIANGL）的原始认同心理。在《苗族古歌》中称，远古的时侯，枫木树生长在友婆（WUKYUX）家的鱼塘边，友婆的鱼不幸被前来栖居在枫木树上的鹭鸶（Liongxseix）和白鹤（Cotngol）偷吃，友婆开始认为是枫木所为，后经理老调查核实后确证与枫木无关，而横蛮的友婆又责怪说是因有枫木提供场所，她的鱼才被偷吃，于是将枫第3页共43页第2页共43页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第3页共43页木树砍倒：“Lufdiangbdetmangxdod砍倒这棵枫香树，Ghaxjashsangbjoxgid就变成千样物，Jasbatjensnangxyangd变成百样个物神。…………Ghabjiljasbedwef树根变成布谷鸟，Ghabjongxjasjadfaf树根变成个黄鹂，Ghabgufjasjidwif树梢变成脊鸟宇鸟，Ghabnexjangxbadlind树叶变成燕子飞，Ghabjekjangxgangbyol树圪疤变蝉儿鸣，Liakpatjangxhniubnail木片变成了鱼种。…………HmongbdetyisMaislief枫树心心生妹留，DianglmaisBangxloldluf妹榜生从树心来；Daldolghadjiddet还有一些树皮屑。Jangxgangbgenblolleit都变化成臭虫了；Daldolghadjuddet还有一些树皮垢，Jangxdolgangbdaidlat变化成些虱子了；Jongxdlangljangxnielghod树桩桩儿变铜鼓；Daljoxjongxdaddad还有一些长须根，TongbhsenbleitMalHad它们通到麻哈去，JangxYongxHsenbdailhliod变成勇申英雄汉。①”按照《苗族古歌》的思维逻辑，苗族先民们为我们勾画的是这样一幅人类起源谱系表：“枫木蝴蝶妈妈姜决（苗族祖先名）人类”。为此，第4页共43页第3页共43页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第4页共43页“...
