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让经典快乐回归到课堂——经典素读教学法例谈陈琴2012年3月关于“素读”概念“素读”：是日本人（加藤容一、七田真等学者）对中国两千多年的私塾教学法的定义。不追求所读内容的深刻含义，只是纯粹地读。目的是求记诵，求熟练。这种方法适于诵读经典作品，提倡在人生记忆的黄金时期只求诵读求熟记，不做深入的解读。这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法，也就是右脑教育法。犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者，他们的基础教育就是以记忆学习为中心，强调反复朗读。——七田真从前人的读书故事看“素读”之功：……辜鸿铭一八八五年来中国，任职张之洞幕府。张的寿诞之日，辜鸿铭有幸与一代名儒沈曾植会面。二十七岁的辜鸿铭大谈西学。沈曾植慨然叹道:“你说的话，我都懂。你要懂我的话，还得读二十年中国书。”一晃二十年下来，又是张之洞生日那天，辜鸿铭与沈曾植再次在张府会面。辜鸿铭请差役将张之洞的藏书搬至前厅，沈曾植问他搬书干什么？辜鸿铭答道，“请教前辈，哪部书前辈能背，我不能背？前辈懂，我不懂？”沈曾植知其意思，说，“我知道你能背能懂了……”这则实录，可让我们想想再想想，辜鸿铭幕府的二十年中，一边忙于繁杂的事务，一边在张之洞的悉心教授之下，从最基本的《三字经》背起，到千家诗、到四书五经，到自号“汉滨读易者”、到成为一个研读《易经》的“读易老人”……——《辜鸿铭传》……布朗告诉辜鸿铭：“在西方有神人，却极少有圣人。神人生而知之，圣人学而知之。西方只有歌德是文圣，毛奇是武圣。要想把德文学好，就必须背熟歌德的名著《浮士德》。”……辜鸿铭极想知道《浮士德》书里讲的是什么，但布朗坚持不肯逐字逐句地讲解。他说：“只求你背得熟，并不求你听得懂。听懂再背，心就乱了，反倒背不熟了。等你把《浮士德》倒背如流之时我再讲给你听吧！”半年多的工夫辜鸿铭便稀里糊涂地把一部《浮士德》大致背了下来。第二年布朗才开始给辜鸿铭讲解《浮士德》。他认为越是晚讲，了解就越深，因为经典名作不同于一般著作，任何人也不能够一听就懂。这段时间里辜鸿铭并没有停顿对《浮士德》的记诵，已经可谓“倒背如流”了。学完《浮士德》，辜鸿铭开始学“莎士比亚”的戏剧。布朗为辜鸿铭定下了半月学一部戏剧的计划。八个月之后，见辜鸿铭记诵领会奇快，计划又改为半月学三部。这样大约不到一年，辜鸿铭已经把莎士比亚的37部戏剧都记熟了。——《中国文化断层重整工程》张利民几千年来，一代又一代犹太人正是在《希伯来圣经》和《塔木德》等经典的教育熏陶下，才成为能读会写、智力超群的民族的。——肖宪、张宝昆《世界上最成功的教育——犹太教育揭秘》中国工人出版社“”素读法跟我们今天的母语习得法到底有何不一样呢？其一、旧时的素读，追求以记诵为目的。今天的读法：蜻蜓点水般，雁过无痕，翻过千万卷，却没有读破一本书。阅读的积累和“素读”的积累是不一样的。“素读”积累更以背诵为目的。偶然的，随意的吟诵是无用的，足以消遣，不足以受用成果。得下一番切实的功夫，便是记诵。学习文学而懒于记诵是不成的，特别是诗，与其囫囵吞枣或是走马观花地读十部诗集，不如仔仔细细地背诵三百首诗。这三百首虽少，是你自己的，那十部诗集虽多，看过了就还了别人……读了还不和没读一样！———《朱自清全集•第二卷•<论诗学门径>》★藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；用书不难，能记为难。——（清）张潮《幽梦影·九十一》其二、今天入选小学课本的读本都是没有理解坡度的白话文，因而不必背诵。旧时私塾里的诵读本都是文质兼美的典范文献——经典，适宜储存。◆（经典）这种作品有一种特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种子留在我们身上。经典作品是一些产生某种特殊影响的书。——卡尔维诺《为什么读经典》其三，母语教学或语言教学的特质是需要大量诵读乃至记诵。针对一篇经典文章，学习目标虽然可以从多个层面定位，比如：1、理解；2、赏析；3、感悟意境；4、概述大意；5、生发多种讨论的话题……但对学习者而言，文史类的文本学习最为重要的其实只有一个：诵...