第七讲存在（Being/essence/Etre）（本体论/存在学ontology）引言1、从意识-无意识——外部世界的知识——欲望——自我——他人——世界（存在）2、问题：我们现在就不得不来处理哲学之中最核心的概念和问题：存在（being/etre）。在分析这个概念之前，我们可以随便问大家几个问题：比如：什么是一个人？一头驴？启真湖是什么？一双袜子的本质是什么？原子的本质是什么？外星人是什么东西？我的感冒是什么，它有某种本质吗？灵魂是一种什么东西？僵尸呢？蓝色是一种东西吗？雷锋精神是一种实在吗？什么是爱？……关于世界上存在的东西，我们可以类比无限问下去，但归根结底，我们最后都会回到一个最根本的问题上来，所有这些问题都关涉到一个最基本的概念：存在，或者说实在（reality）。3、存在学（onto-logy）在哲学上，讨论关于什么是存在、实在的学问，被称作存在-学（onto-logy，也译作本体论）。Ontology这个词，词根on是一个希腊词，是语言中最基本的一个词，相当于英语的tobe，即一个系动词。而他的名词形式being，则指的是跟tobe关联的存在物，或者指存在物的存在本身。一切事物，都可以纳入到“是”的名下。所以正如黑格尔说的，“是”是一切概念中，外延最宽泛的概念，当然，其内涵也是最空洞的。关于“存在”（on/tobe/being），在定义方面，可以分成两个部分：A、名词：意味着存在之事实，实存（existence）；这种存在的本质（essence）；上帝（Being，大写）等含义B、动词：系动词（比如我是一名老师，上帝存在）关于系动词方面，其定义其实严格地说，是一个循环，因为任何定义都要运用系动词“是”，其定义势必变成：是“是”XX.4、通俗地讲，存在学讨论万事万物的存在本身的本质是什么；讨论什么是真实的存在，什么是虚假的存在；讨论什么是实在而不是表象或者幻象等等问题。本体论总是致力于探讨最根本的存在，这种存在往往是某些现象的根本原因，或者是一个事物之所以成其为自身的原因，或者说这一实在本身拥有某种绝对的本质，是难以或者无法被毁灭的东西。存在学可以根据以下三个类别来进行区分：A、根据存在的“量”的不同，可以划分为：一元论、二元论、多元论、虚无主义（静态）B、根据存在的“质”的不同，可以划分为：唯物论、唯心论，心物合一论等（静态）C、根据存在的“能”的不同，可以划分为：生机论、目的论等（动态）第一节一个古老而质朴的问题：什么是真实的存在？一、实在：世界的最终本性1、why和what2、我们对这个世界，有某种素朴的、常识性的认知，当我们解释世界的时候，可能最后都会把答案落实到某种根本性的东西之上，将这个东西当作不可置疑的真实的依据。这样素朴的态度，其实就是在将我们的周围世界定性为拥有某种最终本性的存在。3、科学的回答和前科学的回答科学：物质宇宙，由强力、弱力、电磁力、引子勾连前科学：神、鬼魂、灵魂、精灵、妖怪、上帝、天使二、区分现象与实在、表象与本质人无疑是最聪明的动物，但因为太聪明，所以人才迷信。一条狗不会迷信神怪，它只是素朴地吃饭睡觉，和物的世界直接打交道。那么，人的聪明导致了一个什么样的后果呢？简单地说，就是不相信世界的实在本质就是它显现出来的样子，世界的实在，应该是某种现象背后的东西，它比现象更根本，是现象的原因，也是人类命运的原因。罗素曾经说过：“哲学上引起最大的困难的一个区分就是现象与实在的区分，事物好像是什么与它究竟是什么的区分。画家想要知道事物好像是什么，实践家和哲学家则想要知道它们究竟是什么……”（罗素：《哲学问题》）什么是真实的存在？答案是：本质实在才是真实的存在，现象与表象则是虚假的。要认识世界，就必须“透过现象看本质”。海市蜃楼第二节西方前苏格拉底的哲学家的回答我们大致上将早期希腊哲学家对实在的探讨分为两类：1、唯物论；2、非唯物论。一、唯物论者：实在是世界的本原1、西方哲学之父—泰勒斯（Thales,BC624-546）：世界是水。中国：太一生水（郭店楚墓，1993年）2、阿那克西曼德（Anaximander,BC610-546）:无定说—实在是不确定的“无定（Apeiron/indefin...
