大天而思之，孰与物畜而制之学习目标知识与能力1、了解荀子及其思想核心2、掌握文言基础知识(重要的实词、虚词,通假字,词类活用,特殊文言句式)3、提高阅读文言文的能力4、向学生讲授选文,其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。5、学习本文在表达方式上的最大特点,即大量运用了排比,节奏鲜明,气势磅礴,说理缜密,富有感染力。方法与过程1、通过学生自主学习,交流与合作了解有关荀子的基本常识和有关文言基础知识。2、通过讨论学生明确并深刻理解荀子错天思人的思想。情感态度与价值观1、认识到人通过一定努力可以掌握自己的命运,一味地迷信上天、屈从于命运不可取。2、引导学生从中找到立身处世的借鉴荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。乱世哲人——荀子《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》：集百家之长，论君子之道1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。传世名言天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《天论》）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《劝学》）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。《劝学》）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《劝学》）君子曰：学不可以已。（《劝学》）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）水能载舟，亦能覆舟。（《哀公》）整体感知《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。治乱天邪（耶）禹以治，桀以乱（使动，使天下安定；使天下混乱）繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）大王荒之（太）文王康之（形容词使动，使……安乐）此之谓也（宾语前置）小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。君子不为小人之匈匈也辍行(汹，形容喧扰）地有常数矣（古今异义，经久不变的必然性）君子道其常（名作动，遵循）礼义之不愆兮（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）小结...
