原君(节选)中国思想启蒙第一人——黄宗羲黄宗羲(1610－1695)，明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江省余姚市黄竹浦人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他招募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》等。黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”(《清史稿》480卷)。而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，堪称“中国思想启蒙之父”。政治思想带有反对封建专制主义的民主色彩，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的一家之法。还提出了“工商皆本”的主张，反映了在商品经济有了进一步发展的条件下新兴市民阶层的利益和要求。唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，其后，封建社会逐渐走上了下坡路。明清之际是一个社会大震荡的时代，中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。一些先进的思想家开始意识到即将发生“天崩地解”(黄宗羲)的历史变化，认为古老的封建制度“已居不得不变之势”(顾炎武)，于是自明亡后，一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首的悲愤，对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。作为明亡的亲身经历者，黄宗羲在一系列抗清活动失败后，从总结明亡教训的角度写成《明夷待访录》一书，对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的思考。《明夷待访录》，中国明末清初思想家黄宗羲的政治专著。成书于康熙二年(1663)。“明夷”是《周易》中的一卦，指有智慧的人处在患难地位。“待访”指等待后代明君来寻访采纳。黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但提出了“天下为主，君为客”的思想，主张加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。《原君》是《明夷待访录》的第一篇，也是全书主旨所在，“原”，推原其本，“原君”意思就是推论为君之道。文章的主题是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶。《原君》是《明夷待访录》的首篇。阐述人类设立君主的本来目的是“使天下受其利”“使天下释其害”。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已。然而，当下的君主却是“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。以辛辣的笔触，对君主“家天下”的行为从根本上否定其合法性。章节主要内容第一段从君主的起源说起，开宗明义，阐明君主的职分在于为天下“兴利”“释害”第二段对后世君主贪暴专制的抨击。通过分析君主把整个天下当作自己的私产，颠倒“天下”和“君主”的关系，从而得出一个振聋发聩的结论：君主是天下最大的祸害第三段分析后世君主贪暴专制的原因第四段批驳宋儒理学关于君主“如父如天”的谬论，打破了臣子要绝对服从君主、君主神圣不可侵犯这一维系封建专制统治的传统伦理观念对应学生用书P55一、识字注音1．好逸恶劳(wù)2.寇雠(chóu)3．无稽之事(jī)4.窥伺(kuīsì)二、通假字视之如寇雠同“仇”，仇敌三、一词多义1．去2．固3．私4．博5．除6．安7．焉四、古今异义1．此其人之勤劳勤劳2．亦犹夫人之情也夫人五、词类活用1．名之为独夫(名词用作动词，命名)2．离散天下之子女(动词的使动用法，使……分离、分散)3．独私其一人一姓(形容词的意动用法，以……为私，偏爱)六、辨识下列文言句式的类型并翻译1．故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也。句式：判断句，“……是也”表判断。译文：所以，古时候对于君位，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光就是这样。2．好逸恶劳，亦...
