董仲舒对传统儒家思想的继承与发展VIP专享VIP免费

董仲舒对传统儒家思想的继承与发展江苏王涛董仲舒（前179年―前104年），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。董仲舒的《天人三策》《春秋繁露》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“诸子百家的思想精华,建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。一、对“仁政”思想的继承和发展“仁政”概念是儒家先师的一个重要发明，在国家管理活动中施行“仁政”是儒家一贯的政治思想和政策主张。“仁政”的发明家孟子说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”董仲舒继承了“仁政”的思想，并进一步发展了其思想内涵。材料一“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名（占）田，以澹不足，塞并兼之路，盐铁尽归于民。”“劝农事，无夺民时，使（役使）民岁不过三日，行十一之税”“薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。”——《汉书食货志》从以上材料可以看出，董仲舒对“仁政”思想的继承和发展主要体现在：第一，统治者不“与民争利”。这是针对汉武帝时期“盐铁官营”等措施提出的。又侵害了人民的谋生之路，因此必须“盐铁皆归于民”。第二，减轻赋税，重视发展生产。董仲舒认为，封建国家繁重的赋税徭役负担使人民无法忍受，》）。从维护伦理规范、减轻人民负担和发展生产的角度出发，他明确提出了自己的仁政主张：“薄赋敛，省徭役，以宽民力”第三，限制土地兼并。在董仲舒的时代，地主土地私有制已经确立。土地兼并现象也愈加严重。针对这一问题，董仲舒提出限田的主张，并不寄希望于“难卒行”的井田制，可见还是想立足实际，兼顾既得者利益，可行地解决现实存在的问题。二、“君权神授、天人感应”学说董仲舒提出“君权神授、天人感应”的学说，背离了传统儒学中“民贵君轻”的思想内涵，但却迎合了封建统治者加强君主专制统治的需要，为历代统治者所尊崇。材料二“惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”“屈民而伸君，屈君而伸天”——《春秋繁露》材料三臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。——《天人三策》“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。其思想内涵包括两个方面：第一，君权神授把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。第二，天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政；君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。