佛门传说,虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时,送客不过溪。一日儒者陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访,与语甚契,相送时不觉过溪,虎辄号鸣,三人大笑而别。虎溪三笑——传统文化秩序的调整与成就第八课三国至隋唐的文化儒学势微，佛道兴盛董仲舒汉代儒学君权神授大一统三纲五常“”诸不在六艺之科孔子之术者皆决其道。罢黜百家，独尊儒术，真能一统思想吗？弑君篡权,政权频更国家分裂,战乱不断社会动荡,道德沦丧矛盾?传统理念已不能完全适应新的时代，时势的发展孕育着新的思想、新的文化秩序。人生归宿问题释惑—佛教—稀释、消除人们对于死亡的恐惧士大夫的精神追求—抽象思辨、深邃哲理佛教的发展1.两汉:两汉之际传入中国2.魏晋南北朝:吸收儒学的精髓,渐趋中国本土化。3.唐朝:武则天时,佛教在社会上也有很大发展,形成不同宗派。三武一宗之厄北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗范缜——理论之反击精神和肉体是统一，形神合一，形亡神灭佛教因何遭到反对？竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮。家家弃其亲爱,人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府,粟罄于惰游(指僧侣的游手好闲),货殚于土木(指修建寺院)范缜《神灭论》“”南京鸡鸣古庙(僧人)远抗声日:“陛下今恃王力自在破灭三宝,是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱,陛下何得不佈?”(周武)帝勃然作色大怒,直视于远日但令百姓得乐,朕亦不辞地狱诸苦!《广弘明集》三武一宗之厄之真实共同原因？比来慕法,家家斋戒,不务农桑,空谈彼岸。(武帝大兴佛教,郭祖深上书条陈:)都下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言。道人又有白徒,尼则皆畜养女,皆不贯人籍,天下户口,几亡其半。而僧尼多非法,养女皆服罗纨,其蠹俗伤法,抑由于此。《南史·郭祖深传》破坏农业生产，耗费大量钱财，减少政府税收，影响社会风气，威胁政权稳固提倡与禁止两种态度？人生的哀乐、现实的纵情——道教——长生之方登仙之术由人成神——超凡脱俗,逍遥神游道教的自我发展材料1:“”“”“”“”陶弘景将儒学中中庸、至忠、至孝等观念和佛教中生死轮回、“”“”地狱、顿悟等学说,略加变化,充实到道教理论中去,强调遵行礼教为修道成仙的重要途径,“”“”从而形成了他的三教并重、三教合一的新道教理论。材料2:通过以上改革(葛洪、陶弘景、寇谦之),在政治上道教中的一点朴素平等思想已被抽掉,道教开始真正迎合统治阶级需要。在理论上、神仙谱系、斋仪上,道教也开始脱下了巫觋粗陋的外衣,逐渐演进成一个具有哲理、神谱、仪式、方法等完整体系、影响中国文化至深的宗教。本土宗教的生命力增长传统主流文化新秩序的的酝酿——儒学的演变1佛、道、玄对儒学的冲击2.“”隋朝三教合归儒唐朝三教并行3唐韩愈提倡复兴儒学巩固儒家思想统治地位儒学一直是敬鬼神而远之,不能成为一种宗教信仰。虽然唐代统治者多次修订礼乐典制,使祭奠天地祖先的制度得以规范化,以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统,但终不能和有统一教义教规,统一信仰的宗教相匹敌,所以佛道依然有广大的活动空间。—摘编自马克垚《世界文明史》由于唐朝自立国以来就遵循南北各朝兼容佛、道两教的国策,造成儒、佛、道“三教”并立,其间又矛盾交错的局面。而朝廷坚持崇重、加护佛教的方针,更加使佛教、道教横流,全国弥漫着迷信风气,世风日下。而以韩愈为首的一些具有用世之志又信守儒家传统的士大夫,决心挽救世风,以重新振兴儒家精神和经典伦理道德的形式,来挽救社会危机,这就是韩愈所领导的“儒学复古运动”的兴起原因。他从维护封建统治出发,用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点,巩固儒学主流思想的统治地位中。儒学复兴运动传统主流文化新秩序的的酝酿——儒学的演变魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。魏晋玄学文学成就(1)魏晋南北朝时期:从东汉末年开始,出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝...
