贺庆国老师关于文艺复兴与宗教改革的精辟论述2016-10-27文艺复兴和宗教改革这两场运动，都是要克服罗马天主教会理论与实践、理想与现实之间的二元分裂和普遍虚伪，这种虚伪和分裂有两种完全不同的解决办法。一种办法就是，坚持基督教的唯灵主义理想，严格按照基督教的信仰去做，使教会的实践行为与基督教的理想相符合。还有一种解决办法就是完全相反，那就是理直气壮的去享受生活，像罗马人一样公开的去满足人性那种丰富的欲望，把虚无缥缈的那些理想抛到九霄云外。也就是说，既然中世纪罗马教会的根本弊端，已经表现为说一套和做一套，那么要想根除这种弊端，克服这种说一套做一套的分裂和虚伪，只有两种办法。一种办法就是要么是我怎么说的，我就怎么做；要么是我怎么做，我就怎么说。这两种不同的办法，就分别导致了欧洲两场不同的文化运动。主张我怎么说的，我就怎么做，这就是宗教改革运动。而主张我怎么做的，我就怎么说，这就是文艺复兴运动。文艺复兴运动主要发生在南欧的拉丁语世界，宗教改革运动主要发生在北欧的日耳曼语世界。文艺复兴运动的主要特点，就是要使基督教变得更加富有人情味，要基督教的理想能够更加贴近现实的生活，符合现实。所以文艺复兴运动，它就想用古代的人性理想来取代基督教的神性理想，反对空谈虚无缥缈的天国，尽可能地让基督教有点人情味、人性味，甚至有肉欲的色彩。基督教有两个最基本的教义，一个是信仰，一个是道德。基督耶稣他是一个有道德的人，他的门徒彼得、保罗，还有教父时代那些圣徒们，也都是道德的圣贤。从这个意义上说，基督教的信仰和道德这两个东西是紧密连在一起的，信仰越真诚，道德越会纯洁；反过来信仰越虚假，道德有可能走向堕落。马丁·路德他发起的宗教改革，之所以得到了德国广大民众的支持，很重要的原因就是他不仅是一场信仰复兴运动，而且是一场道德纯洁化的运动。路德从道德方面对罗马天主教会腐败虚伪的抨击，得到了广大淳朴的德国百姓的热情的拥护。另外除了信仰和道德以外，还有个原因，宗教改革和民族有关。西欧主要有两大民族组成，一个是日耳曼民族，一个是拉丁民族。长期以来，拉丁民族有文化，经济也比较发达，罗马教廷在意大利，也控制着灵魂、精神的权利，高高凌驾在日耳曼人头上。而日耳曼人最开始是蛮族，经济文化比较落后，日耳曼语也登不上大雅之堂。所以中世纪南方的拉丁语民族，就特别能和北欧的日耳曼人装，一种盛气凌人，就产生一种深刻的民族矛盾。这种民族矛盾在欧洲中世纪就表现为教权与王权的这种争斗中体现出来。在中世纪使用拉丁语的意大利人和法国人，控制了罗马天主教会，而神圣罗马帝国长期掌握在德国人手里，两者之间的斗争就构成了整个欧洲中世纪历史的一条红线。还有就是在马丁·路德进行宗教改革之前，有一些历史的铺垫，也是有利于他进行宗教改革的。其中有一件事情就是阿维农之囚。阿维农之囚虽然是法国人干的，但在欧洲人心中影响的特别大，他把教皇的神圣性给打破了。因为在十四世纪后期，西欧的社会同时出现了两个教皇，一个是罗马的教皇，一个是阿维农的教皇。后来在德国境内甚至出现了第三个教皇。三个教皇互相并立，都说对方是假的。这样一来，教皇在欧洲人心中的神圣性遭到了极大的贬损。人们就认为，这个教皇原来也并不神圣，只要手中有权力，大家都可以另立教皇。在这儿整一个，在那儿整一个。既然阿维农之囚已经开出了先例，法国人可以另立个教皇，德国人为什么不能干呢？于是德国人就在马丁·路德的号召下，投身于宗教改革运动，最终导致天主教会的分裂。咱们各位老师大学期间学过呀，在路德进行宗教改革之前，在英国和捷克就已经有一些人进行了不成功的宗教改革的尝试。你比如说，英国十四世纪有一个叫威克里夫的人，他当时在英国国王的支持下，第一次把《圣经》翻译成了英文，而且他也提了一些宗教改革的思想。捷克的胡斯，他不也进行过一定程度的改革吗？我们说马丁·路德，他提出的因信称义，实际上把神性和人性统一起来了。我前几天讲过，马丁·路德提出的因信称义，实际上是把神性与人性统一起来了。一个普通的人可以从自己的内心深处去发现上帝的声音，这就是...
