大天而思之，孰与物畜而制之VIP免费

单元目标1．掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译选文。2．学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述的手法。3．体会荀子对天人关系的思考，理解其朴素的唯物主义观念，并从中借鉴其立身处世的方法。1．读准字音蕃．(fán)长不愆．(qiān)何恤．(xù)啜菽．(shū)楛．(kǔ)耕田艹岁(kuì)乖．(ɡuāi)离切蹉．(cuō)雩．(yú)而雨掌握通假君子不为小人之匈匈也辍行(匈匈通“讻讻”)楚王后车千乘，非知也(知通“智”)小人错其在己者(错通“措”)君子小人之所以相县者，在此也(县通“悬”)星队、木鸣，国人皆恐(队通“坠”)怪星之党见(党通“傥”，见通“现”)人祅则可畏也(祅通“妖”)是无世而不常有之(常通“尝”)枯耘失岁(枯通“楛”)其说甚尔(尔通“迩”)则日切瑳而不舍也(瑳通“磋”)日月食而救之(食通“蚀”)则光晖不赫(晖通“辉”)田艹岁稼恶(艹岁通“秽”)作家作品乱世哲人——荀子荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，是先秦著名思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇。2．背景剖析荀子是战国后期儒家的主要代表人物。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常(规律)，不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。传世名言（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）（9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》）（10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》）第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。治乱天邪禹以治，桀以乱繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之谓也（耶）（使动，使天下安定；使天下混乱）（状语后置）（太）（形容词使动，使……安乐）（宾语前置）小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。君子不为小人之匈匈也辍行地有常数矣君子道其常礼义之不愆兮(汹，形容喧扰）（古今异义，经久不变的必然性）（名作动，遵循）（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）小结：天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常如何理解“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功”？无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。非知也/知虑明小人错其在己者是以日进也/是以日退也一也君子小人之所以相县者（智）（措）（名作状，一天天地）（数作动，一样）（悬）•小结：•君子敬其在己，不慕其在天日进；•小人错其在己，而慕其在天日退•→君子尽人力，小人听天命第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。星队物之罕至者也怪之风雨之不时怪星之党见是无世而不常有之（坠）（定语后置）（形容词意动）（古今异义）（傥现）（尝）小结：天...