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大天而思之,孰与物畜而制之VIP免费

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单元目标1.掌握文中的重要实词、虚词及句式等,准确翻译选文。2.学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述的手法。3.体会荀子对天人关系的思考,理解其朴素的唯物主义观念,并从中借鉴其立身处世的方法。1.读准字音蕃.(fán)长不愆.(qiān)何恤.(xù)啜菽.(shū)楛.(kǔ)耕田艹岁(kuì)乖.(ɡuāi)离切蹉.(cuō)雩.(yú)而雨掌握通假君子不为小人之匈匈也辍行(匈匈通“讻讻”)楚王后车千乘,非知也(知通“智”)小人错其在己者(错通“措”)君子小人之所以相县者,在此也(县通“悬”)星队、木鸣,国人皆恐(队通“坠”)怪星之党见(党通“傥”,见通“现”)人祅则可畏也(祅通“妖”)是无世而不常有之(常通“尝”)枯耘失岁(枯通“楛”)其说甚尔(尔通“迩”)则日切瑳而不舍也(瑳通“磋”)日月食而救之(食通“蚀”)则光晖不赫(晖通“辉”)田艹岁稼恶(艹岁通“秽”)作家作品乱世哲人——荀子荀子(约前313-前230)名况,时人尊而号为‘卿’,故又称荀卿,汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国(今山西南部)人,是先秦著名思想家,文学家,政治家,儒家重要的代表人物,现存32篇。2.背景剖析荀子是战国后期儒家的主要代表人物。他的宇宙观具有唯物主义因素,反对天命和迷信,肯定“天行有常(规律),不为尧存,不为桀亡”,即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在,并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上,他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”,提倡“礼义”;同时主张“法后王”,同意武力兼并天下,用法禁、刑赏治理国家。传世名言(1)非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。(《荀子·修身》)(2)天行有常,不为尧存,不为桀亡。(《荀子·天论》)(3)目不能两视而明,耳不能两听而聪。(《荀子·劝学》)(4)道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。(《荀子·修身》)(5)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。(《荀子·劝学》)(6)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。(《荀子·劝学》)(7)故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。(《荀子·劝学》)(8)君子曰:学不可以已。(《荀子·劝学》)(9)青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。(《荀子·劝学》)(10)水能载舟,亦能覆舟。(《荀子·哀公》)(11)天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。(《荀子·不苟》)第1段:荀子用三个问句,表达了国家的治乱与天道无关的观点。治乱天邪禹以治,桀以乱繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之谓也(耶)(使动,使天下安定;使天下混乱)(状语后置)(太)(形容词使动,使……安乐)(宾语前置)小结:治乱(天邪,时邪,地邪)→非→诗曰由人(君)第2段:写出了天道的运行有其固定不变的规律。君子不为小人之匈匈也辍行地有常数矣君子道其常礼义之不愆兮(汹,形容喧扰)(古今异义,经久不变的必然性)(名作动,遵循)(愆,名作动,犯过错、违背;宾语前置)小结:天有常道,地有常数,君子有常体→万物有常如何理解“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,而小人计其功”?无论自然界还是人类,都要遵守一定的准则。“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”自然界都要遵循一定规律,作为人要想成为有道德、有学问的人,也该遵循礼义。第3段:君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。非知也/知虑明小人错其在己者是以日进也/是以日退也一也君子小人之所以相县者(智)(措)(名作状,一天天地)(数作动,一样)(悬)•小结:•君子敬其在己,不慕其在天日进;•小人错其在己,而慕其在天日退•→君子尽人力,小人听天命第4段:自然界的惊异现象经常发生,不值得大惊小怪,更不值得害怕。星队物之罕至者也怪之风雨之不时怪星之党见是无世而不常有之(坠)(定语后置)(形容词意动)(古今异义)(傥现)(尝)小结:天...

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