“道德讲堂”第五讲：个人品德建设专题——修德明道_锦心绣行[1]VIP免费

道德讲堂道德讲堂第五讲：个人品德建设专题——第五讲：个人品德建设专题——修德明道锦心绣行修德明道锦心绣行锦绣讲堂主讲人：张玮娜2012.12孔子曰：“人有五仪：孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。””哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。”庸人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。”矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”及者，君子也。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫：如此则可谓贤人矣。”施天下而不病贫：如此则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。”其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。”哀公曰：“善！”哀公曰：“善！”美好的心，欣赏周遭的事物；美好的心，欣赏周遭的事物；以真诚的心，对待每一个人；以真诚的心，对待每一个人；以负责的心，做好份内的事；以负责的心，做好份内的事；以谦虚的心，检讨自己的错误；以谦虚的心，检讨自己的错误；以愉悦的心，分享他人的快乐。以愉悦的心，分享他人的快乐。修养品德修养品德!!根基是什么根基是什么??就儒家思想的核心修养，当然是以仁做为基根。你所谓的礼、义、廉、耻、信、勇、严，都只是仁的外衍。智慧是经过学习的，以上的礼义廉耻信勇严也是后天社会加诸在你身上的框架，合不合乎礼节和制定什么礼节都是社会发展之后完成的东西，而非你本有的东西。仁是每个人本有的。孔子说“我欲仁斯仁至矣”，不正就说明了“仁”是每个人本来就有的修养根基。当你想行“仁”只要你愿意去做，就绝对做得到。其他的礼义廉耻却是要受到后天的教导，告诉你什么该做什么不该做。仁的基础并不是你去做了些什么善良的或是符合社会期待了事情，而是内心中对外...