似曾相识业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。千里马常有，而伯乐不常有。《马说》大凡物不得其平则鸣。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师说韩愈一、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像古文运动的主将柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法二、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。孔子在《论语》中说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。中国自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候人们却以从师为耻。这是为什么呢？韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()长幼()须臾()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyú读准下列字的读音：者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的东西”。这里是：“用来‥‥‥的”课文分析道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之...
