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叫化子 叫花子 语源探究VIP免费

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“叫化子”、“叫花子”语源探究宋桔(复旦大学中国语言文学系,上海200433)[摘要]本文针对“叫化子”与“叫花子”同义的理据探究这一问题,运用语源学的分析方法,系联、推源出了“化”内在的隐性语义与“花”的语源义义素,通过考察历史语料文献及方言语言材料,尝试推论出“叫化子”、“叫花子”这两组同源结构产生的可能的轨迹,最后描摹出“叫化子”、“叫花子”都可表示乞丐这一语言现象产生的、基于语言本体的分离与合流并存的脉络图示。[关键词]化;花;语源学;隐性语义[中图分类号]H31[文献标识码]A[文章编号]1007-5674(2010)05-0064-03第5期2010年9月吉林师范大学学报(人文社会科学版)JournalofJilinNormalUniversity(Humanities&SocialScienceEdition)doi:10.3969/j.issn.1007-5674.2010.05.020No.5Sep.2010[收稿日期]2010-08-13[作者简介]宋桔(1983-),女,浙江杭州人,复旦大学中国语言文学系在读博士研究生,研究方向:汉语史研究。无论是现代汉语普通话、方言还是古代汉语,我们都可以看到在有关乞丐的词汇中,“叫花子即叫化子”、“化子同花子”、“花郎即乞丐”这样的注释;同时在语言实际中,我们往往也是将“叫花子”与“叫化子”混用的。那么在这样的语言事实背后,我们想追问的是,为什么“叫化子”可以表示乞丐,这与它的语源或“化缘”类佛教用语词有什么关系?“叫花子”又为什么也可表达乞丐义?俞理明不久前专文[1]论述了“教化”一词形式变化的基础、演化的过程及其原因,文章从字面意义与使用意义照应的角度剖析了“叫化”、“告化”等形式的产生,同时运用汉语中词义感染的理论论证了“花子”是如何有了乞丐的意义并类推产生“叫花子”、“告花子”等形式的,从词汇学的层面对“叫花子”、“叫化子”的同义现象给出了解释。本文则是从语源学的角度切入这一现象,希望通过运用语源学的方法来关照“叫花子”、“叫化子”的语义实现问题,尝试从剖析“化”与“花”的语源的特色来推论出以“叫化子”、“叫花子”这类同义结构产生的可能的轨迹。一、“化”的“义”与“意”语源义是寓示语源的语义,殷寄明在《汉语语源学初探》中对其首次加以界定并就有关问题作了专门的探讨,“语源义是汉民族在文字产生前的原始语言和后世口头语言中的语词,通过已有的文字记录,曲折地显现在书面语言词汇实词系统中的一种隐性语义。”[2]所谓原始的语源是音义结合的实体,同时“经约定而系附于某音节的语义可以显现为书面词语的‘义’,也可以寓含在物名之中成为‘所以之意’”[2],由此,我们来考察一下“化”的“意”与“义”。《说文解字·匕部》载“化,教行也,从匕从人,匕亦声”,“匕”是“化”古本字,是一个倒立的人形,《说文》载“变也,从倒人。凡匕之所属皆从匕”。从匕的形体系统来看,《说文》在同一部下收录了:“真,仙人变形而登天也。从匕从目从[2]312;音隐,八,所乘载也”。道教常把修行得道的人用含“真人”的称号来称呼,如“太乙真人”、“玉鼎真人”等,道士修炼之后,形体、精神都发生了改变,这才算是得道成仙。“化”从匕从人,古文字形体为一个倒立的人与一个正立的人,藉此以表达客观事物原来的状态或性质发生了变化,即外在力量的作用下发生了改变,首先指在执行某种教喻作用后发生了变化,即教化、教行。《荀子·正名》的解释是“状变而实无别而为异者谓之化”。凡以倒业诲人谓之教,躬行于上,风动于下,谓之化。(《增韵》)我无为,而民自化。(《道德经》)“化”的本义为教化,在这一义项中,我们认为“匕”所强调的自主变化义并没有显性表示出来。而从“化”横向的引申义角度来看,即《康熙字典》“在泛言改易,亦曰变化”,“化”同时具有“改变”的基本义,在这个意项上,“自主变化”与“人为改变”这两个语义已实现了“合流”,跳出了对致使变化发生的主体的性质的约束,表达了更加抽象、具有更大能产性的64——意义。但是“合流”并不意味着一方的消失,其中指“自主变化”,强调的是自主地发生变形;“化”指“从一种状态到另一种状态的变化过程”,强调的是外力的施加。从“化”的声...

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