2007年7月上海师范大学学报(哲学社会科学版)July,2007第36卷第4期JournalofShanghaiNormalUniversity(Philosophy&SocialSciencesEdition)Vol.36,No.4中图分类号:B99文献标识码:A文章编号:100428634(2007)04200152(08)论“爻”及“爻”之含义刘康德(复旦大学哲学系,上海200433)摘要:文章对《周易》中的“爻”作了诠释。文章从“爻”的形状生成说起,论述了“爻”与“十”、“爻”与“Ε”的关系。文章又从“爻”的形状论及“十”与“Ε”的普遍性。文章最后由“爻”的本义(“爻,交也”、“爻,效也”)论及“爻”的衍生义。关键词:爻;十;Ε;变化;中正;周易收稿日期:2007203220作者简介:刘康德(19522),男,上海人,复旦大学哲学系副教授,主要从事中国哲学研究。一、“爻”之运用在中华字库里,大概没有什么字能像“爻”字那样使用如此专门、独特:它(“爻”字)不太会出现在我们常见的报刊、杂志上,更不太可能出现在我们的文件、通知中,它只出现在《周易》及相关的古籍里。可以这么说,“爻”字专属《周易》所有。而站在《周易》的角度来看,“爻”字又比“卦”字更专门、独特,“卦”字还会衍生出我们日常说的“变卦”这样的常用语,而“爻”字则没有这种现象。但是,尽管“爻”字没有衍生出像“卦”有“变卦”这样的日常用语,却有着比“卦”字更多的独特的衍生意义。对此,本文作若干解释,以求专家指正。二、“爻”之形状“爻”字的形状,是由两个二直线相交(十),并作小角度(45°)旋转(Ε),撇捺成“爻”字。对此,潘雨庭说,“今视两个Ε(五)合成爻字”[1]。要知道,二直线相交成“十”字形,在中国传统文化中的含义非同一般。如在河南省偃师二里头文化遗址上发现的镶嵌圆形铜器(青铜钺)上的“十”字形(也可称十字纹),在先秦古文字那里就是天干地支中的天干“甲”字(�),商代甲骨文中的“甲”字就作二直线互相交叉成“十”字形。而“甲”字作为二直线交叉成的“十”字形又意指太阳的东南西北这四方。所以以后的许慎会在《说文·十部》中这样说道:“十,数之具也。│为南北,—为东西,则四方中央备也。”所以说,古代社会普遍存在的“十”字形符号反映的是古人对天地四方的认知。如果说,一个“十”字(两线相交叉)意指天地间的东南西北,那么两个“十”字重叠(就如《周易》中的“卦”一样讲究重叠和拆解),则成“Ξ”,就意指天地间的东南西北,东南、东北、西南、西北的四面八方了。同样也直接等同《周易》中的文王后天八卦图。然而,如果真作“Ξ”形,则很难称为严格意义上的汉字,它似乎缺少汉字构成的基本笔画,它51©1994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net尽管有着线条的交叉,但无笔画的撇捺,所以只能算“线条化”的图形,而不是“笔画化”的汉字。而为了制作《周易》及制定《周易》一书的特定用词(“卦”和“爻”),《周易》作者就将两个“十”字不作交叉重叠,而是作分解拆开,并作稍许旋转成(Ε),撇捺成‘爻”字,这就如潘雨庭所说的:“今视两个Ε(五)合成爻字。”所以,从“爻”之字形来看,它实际上是意指天地间的四面(东南西北)八方(东南、东北、西南、西北)。正因为这样,我们也就可以理解坤卦中有这样的词句“西南得朋,东北丧朋”,即“爻”字一撇维系(也可称“触类”,王弼《周易略例·明彖》)南北,一捺维系东西,一撇维系西南、东北,一捺维系东南、西北,以图示之,即:尽管潘雨庭称“西南得朋,东北丧朋”作西南坤卦与东北艮卦相联通[1],而笔者则更倾向于认为“爻”字的撇捺线条维系天地间的四方和四时(春夏秋冬)可能更符合周易的原始含意。以下让我们来看看《周易》的原始含意及“爻”又是如何比“卦”更符合《周易》的原生态。三、“爻”之生成在远古时期,人们认识世界和把握天地万物的能力十分低下,在他们的眼里,世界宇宙、天地万物杂乱无章,事无轨度、物无则准、用无常道、行无秩序。这在《系辞下》中也有所流露:“为道屡迁,变动不居,上下无常,刚柔相易。”而为了能有效地把握天地万物、宇宙世界,深怀忧患意识的《周易》作者(《系辞上》说“作《易》者,其有忧患乎”),想用《易》来规范准则天地万物、宇宙世界,使之有序有则有规有度,这就是《周易·系...
