道家意境美学导论意境说是中国古典美学的重要理论，而「意与境浑」与「象外之象」、「自然之美」是道家意境美学的重要课题，本文在第一节阐释:「意与境浑」与「象外之象」两个课题都表现了道家思想的特色，论述老庄思想之中的「浑」之三义。本文第二节探讨老庄哲学之「浑」的三层义在美学意义上的开拓，来重检道家意境美学的思想形成史及其体系之雏形。第三节转而探讨意境说美学在中西比较美学当中的意义，藉由王国维的意境说，建构中西比较美学的雏形，王国维以「意与境浑」为美学的四组对比项的归结所在，本文尝试指出:王国维的这个提法，假若将「意与境浑」关连于道家美学的雄浑观，把「象外之象」关连于道家的否定性的形象思维，那麽将显示出什麽诠释学美学的特义。第四节从浑之三义进一步探讨道家美学与诠释学美学的同异，和东西雄浑观的差异的问题。第一节老庄思想之浑的三义「浑」之本义为水喷涌之声或水流貌。「浑」为老庄哲学的重要概念，例如老子15章说「浑兮其若浊」，老子49章说到「圣人为天下浑其心」，就此而言，「浑」为「浑然一体」的意思，浑是指道体的状态或由道体而有的混沦作用。另外，庄子和列子皆重视「浑」庄子v应帝王〉有「中央之帝为浑吨」及「七日凿窍而浑吨死」的故事，强调了浑吨的否定性思维的重要性，也就是浑然一体的体验和象外之象的重要性。「浑吨」也是道教内丹学的重要概念，是道家内修的核心体验，在这个内修的过程之中，十分强调虚己忘我的否定性思维，这也是浑然一体和象外之象在道家文化中的重要性之一例。老庄在有无玄同的思想架构之中，提出「浑」为重要概念，这个概念的有无玄同的思维方式，直接地影响到了后来中国美学史当中司空图提出「反虚入浑」，亦即，依于自我虚无化的体验而回返于雄浑的本体。吾人可以区分「浑」之三层意义：(1)「浑然一体」，(2)「反虚入浑」和(3)「浑然天成」，三义都是对道体和体道状况的描绘，首先，它表现为互摄互入的混同的整体，亦即，浑然一体；其次，这个整体是一种自我虚无化的大全，亦即，反虚入浑；最后，这个混同在虚无化中达到究极的真实，亦即，浑然天成。此处所说的浑之三层意义:(1)浑然一体，(2)反虚入浑，(3)浑然天成是分别相应于意境说的三个美学特徵，亦即，相应于(1)意与境浑，(2)象外之象，(3)自然之美。首先，「浑」同「混」，是「浑然一体」的意思。老子15章说「敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊」，49章说「圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心」。就此而言，「浑」为「浑然一体」的意思。另外，老子14章说到夷、希、微「三者不可致诘，故混而为一」；25章说：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，週行而不殆，可以为天下母」，这裡所说的「混」也有「浑」的意思。其次，如果「浑」和「吨」或「沦」连用，而成为「浑吨」和「浑沦」，则「浑」又具有道家哲学的反面性否定性的意涵。如在庄子和列子之中，庄子V应帝王〉有「中央之帝为浑吨」及「七日凿窍而浑吨死」的故事，而列子V天瑞〉曾说「气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也」，司空图所讲的「反虚入浑」也就是从这个道家哲学的反面性否定性的「浑」而来[1]。最后，由此衍申，「浑」有「混同而得其真」的意思，和道的真理性有其关连，如老子21章「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信」，这裡所说的就是浑然的道在恍惚窈冥之中有象有真。又如?文选?晋孙绰游天台赋「浑万象以冥观，兀同体于自然」，所以浑以得道之自然与清真，这在文学上也有这样使用的例子。因此，我说「浑」的第三层意思为「浑然天成」的意思。《庄子》一书对中国人的艺术感受性的影响，起著不可取代的作用，启示了许多世纪的艺术家和艺术批评家、美学家，从静观自然、忘我而达到与道合一的化境，得到创作和鑑赏的灵感[2]。刘若愚指出:文学美学的形上观点（文源于道）已见于易传和礼记[3]，这个儒家的形上美学的传统到了唐代更著重于文的人文教化的功能，但是另一方面，老庄的形上美学诉之于与道合一的体验的深化，所以一方面反对儒家的道德形上学用道德性来规...
