太上感应篇讲记（净空法师讲于新加坡、澳洲、香港等地）太上感应篇（第一集）新加坡净宗学会斋堂/档名：19-12-01各位同学，大家好！最近有些同修，要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉到分量太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预订两个月到三个月，将这个课程讲圆满。这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是山西人，在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好象是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官，请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡，《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什么意思？实在讲，所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分，法上没有什么世间法、出世间法，没有，是从你心上分如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我们要明白这个道理。昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单的告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性，他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情，但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着。有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严》上讲一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟，既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感应篇》怎么能例外，也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》自始至终每一句每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难，只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻，灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。台湾的同修来问我，在大劫难当中台湾能不能够免过？我告诉他，这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什么时候开始？也不过是最近二十年。你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩，很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业，也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难，不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常非常之重，他将来在这个大难当中所受的果报，超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多；印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。我是在七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》，那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙；后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师弘化社...
