从元稹《会真诗》的用典看崔莺莺的身份VIP免费

从元稹《会真诗》的用典看崔莺莺的身份《西厢记》中的崔张故事出自元稹《莺莺传》，这是人们熟知的文学史话。自宋王铚《传奇辨正》发覆以来，故事中的张生即元稹本人，似乎成为学界的共识，像鲁迅、陈寅恪等学者便都持这种意见。但是，作为故事另一主角的崔莺莺，其家世身份却十分扑朔迷离。传奇开头写张生游蒲州，寄寓普救寺，遇郑氏携子女将归长安，也寄寓此寺，遂相识而有认亲之举。此后传文又谓莺莺家“财产甚厚，多奴仆”，靠了张生的帮助，得以幸免于蒲州军乱。关于莺莺的家世身份，从传文中知道的便是这些。王铚相信传奇的说法，认为元崔之间有亲戚关系，并引所谓《姨母郑氏墓志》及《崔氏谱》来证明。元稹母出于唐代五姓之一的荥阳郑氏，上述材料若能证实，莺莺出身士族，便没有问题。不过，这些材料的真伪是颇有疑问的。从情理上说，元稹既托名张生，也不太可能用其姨妹的真姓。实际上，传文中郑张“绪其亲”，也就是民间的一种认干亲。至于崔家“财产甚厚，多奴仆”，也不足以说明其贵族身份。比如，同时期蒋防的《霍小玉传》中，娼女小玉家遣居于外，也曾“分与资财”，有侍婢桂子、浣纱。据《旧唐书·德宗纪》，蒲州军乱发生于贞元十五年十二月，张生与莺莺的遇合在十六年二月，此后二人会于西厢累月。又按唐代选制，张生赴京应试当在本年十月前后，明年文战不胜，滞留京城，贻书莺莺，则当在十七年春。然而，传文开头写崔氏母子将归长安，到最后寄寓普救寺一年多，却一直未有回返长安的迹象不能不说有点蹊跷。在诸多研究中，陈寅恪先生对莺莺身份的考辨最为可信。陈氏认为，莺莺非出高门，而是出身卑微。因传文中张生所赋及元稹所续《会真诗》，《莺莺传》历来又称《会真记》。陈氏从“会真”一词入手，认为“会真”即遇仙或游仙之谓，唐代“仙之一名，遂多用作妖艳妇人，或风流放诞之女道士之代称，亦竟有以之目倡伎者”。而莺莺所以托姓崔氏，也是由于崔姓为隋唐第一高门的缘故。如此一来，崔氏家何以迟迟不归长安，也就有了合理的解释，因为莺莺本来就可能是蒲州的一个倡妓。由于材料的限制，陈氏最后只是称莺莺实为寒女。这固然体现了前辈学者的治学严谨，同时也说明其证据还不够，所以他的推断并未成为公认的定论。但不管怎样，陈氏提出的反证：“若莺莺果出高门甲族，则微之无事更婚韦氏。惟其非名家之女，舍之而别娶，乃可见谅于时人。”却是很难辩驳的。从某个研究前提出发，达到逻辑上的自洽，这推论仍然是出于假设，但假设得有道理。沿着这条思路继续向前走，便虽不中也不远矣。我们知道，诗歌常用典作为一种文化代码，凝结了群体的心理认同，其所指往往是恒定的。比如，“南冠”一词指囚徒，而决不可能指别的身份。因此，我们可以通过诗文中某些用典来察知作者本意。关于莺莺的身份，除了“会真”一词外，传文中元稹所续《会真诗》的用典也留下了蛛丝马迹，可与“会真”一词相互印证。诗云：“因游李城北，偶向宋家东。”此句写崔张二人遇合，用了两个典故。考其诗句的出处，盖由《玉台新咏》卷七梁简文帝《和湘东王名士悦倾城》化出：“虽居李城北，住在宋家东。”这是一首咏歌伎的诗。据司马彪《续汉志·郡国志·河内郡》平皋：“有李城。”刘昭注曰：“《史记》曰邯郸李同却秦兵，赵封其父李侯。徐广曰即此城。”诗中的“李城北”当指河内邯郸、中山一带，此地秦汉以来倡优群集，歌舞曼妙。《战国策·中山策》：“臣闻赵，天下善为音，佳丽人之所出也。”《赵记》：“女子盛饰冶容，习丝竹长袖，倾绝诸侯。”（《太平御览》卷一六一引）因此，中山妓、邯郸倡自古驰名天下。“宋家东”一词则出于宋玉《登徒子好色赋》：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽人，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子……然此女登墙，窥臣三年，至今未许也。”梁简文帝写此诗，以“虽居李城北”咏歌妓身份，以“住在宋家东”咏歌妓与名士的关系，正与其诗歌的题目相符。元稹化用前人诗句，将蒲州比作河内，似亦暗喻了曾为中都的蒲州倡妓之盛以及莺莺的身份。“李城北”的使用较生僻，“宋家东”则是熟典。元稹在另一首诗中还用了此词，传文中曾说到张生“立缀《春词》二...