《鱼我所欲也》课件（68页）VIP免费

《孟子》《孟子》孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介作者简介鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也，，亦我所欲也，义义，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）我只有舍弃鱼而选取熊掌，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。同时得到同时得到喜爱喜爱生命大义舍弃译文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为为苟苟得得也。死亦也。死亦我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。苟且（不择手段）苟且（不择手段）厌恶。厌恶。与“欲”相反祸患祸患,,灾难灾难通“避”，躲避通“避”，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也。。使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？如果，假使如果，假使那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢做，干做，干译文：没有由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟患而有不为也。患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。由于这个原因。由于这个原因。因此，由于这个缘故。因此，由于这个缘故。译文：非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不只是有道德的人才有这样的思想，人不只是有道德的人才有这样的思想，人人都有这样的思想，只是有道德的人没有丧失人都有这样的思想，只是有道德的人没有丧失它罢了。它罢了。不仅仅不仅仅这种思想不丧失。不丧失。译文译文::“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人不屑也。而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地叫喊着给别人吃，路上饥饿的行人也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。盛气凌人叫喊的样子盛气凌人叫喊的样子饥饿的过路人饥饿的过路人用脚践踏着。用脚践踏着。译文：万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？？不管是否合乎礼义就接受了优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好...