第三讲：《西游记》VIP免费

第一节由历史飞向神话《西游记》是一部神话小说，但其素材却同历史演义的《三国》和英雄传奇的《水浒》一样，都来自历史。《三国》从历史出发，比较谨慎地走向了历史演义；《水浒》从历史出发，大踏步地奔向了英雄传奇；《西游记》也从历史出发，但更加大胆，竟插上浪漫的翅膀，飞向了神话的天国。大唐高僧玄奘西域取经，是一个真实的历史事件。《西游记》的创作从这个历史事件出发，经过了漫长的历时态群体创作，由史实向游记、传记、变文、杂剧、平话等各种艺术形式不断演变，时间则由唐至明，长达九百余年，最后在明代的一位大文豪手里，变成一部洋洋洒洒长达八十余万字的神话小说。借助于中华民族伟大的想像力和无比豪迈的浪漫主义精神，加上作家个人的渊博知识与宏伟的艺术创造能力，《西游记》实现了由历史飞向神话的壮举，成为中国小说史的一个巨大骄傲。玄奘（公元602—664），俗姓陈，名祎，洛州缑(gou)氏（今属河南偃师县）人，十岁丧父，十三岁在洛阳净土寺出家，法名玄奘，后博览群经，因感当时汉译佛经中颇多讹误，遂立下宏愿，要亲身赴佛教发源地天竺（印度）研究教义，并取回真经。遂于唐太宗贞观元年（627年，一说贞观三年），离开长安，经河西走廊，出玉门关，过吐鲁番，私越国境，到达天竺，历时19年，行程5万余里，征服千山万水，穿越茫茫沙海，越过重重阻碍，经历生死考验，终于完成了这一伟大事业。玄奘贞观19年（645年）回国，取回真经657部，并以自己的学识和修养，赢得了天竺佛教界的广泛赞誉，促进了中国文化与西域诸国及印度的交流。回长安后，他又与门人们用19年时间翻译佛经75部约1335卷，创立了佛教的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年，这位具有传奇经历的高僧因辛劳成疾而辞世。玄奘取经的事迹，非同一般游历，而是充满传奇和神异色彩，又有异域风土人情，十分适合作文艺的创作素材。事实上，由玄奘口授，弟子辩机执笔的《大唐西域记》，已经略见文采奇异，如写“揭职国”云：东南入大雪山，山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏合冻，积雪弥谷，蹊径难涉，山神鬼魅，暴纵妖祟，群盗横行，杀害为务。既有天险，又有人害，这是多么艰险的境地。其后门人撰写了《大唐慈恩三藏法师传》，中间颇多异域神话传说，尤其值得注意的是常常写到唐僧西行途中见神见鬼的幻觉，这应该是《西游记》虚构取经人一路遭遇妖魔鬼怪故事的心理契机。沙海漫漫，人鸟俱绝，孤身历险，何等荒寂空寥，孤独感、恐惧感自然不断袭上心头，一时呼啸的狂风、飞舞的黄沙、漫卷的乌云，都在唐僧眼前化作妖鬼恶魔，“虽念观音而不得全去”，所谓“心生种种魔生，心灭种种魔灭”也。胡适说：“这种叙述，既符合沙漠旅行的状况，又符合宗教经验的心理，真是极有价值的文字。”[1]正是这些“极有价值的文字”，为《西游记》由真实的历史事件向虚构的神话世界起飞铺设了跑道。[1]胡适《西游记考证》，《胡适古典文学研究论集》889页，上海古籍出版社1988年8月版。并不是所有的历史故事都可以获得飞向神话的机遇。人迹罕至神秘危险的自然环境，遥远而陌生迥异于中土大唐的西域风土人情，显然是《西游记》可以由“人话”变成神话的重要原因。例如《大慈恩寺三藏法师传》卷四对西女国的描写，不用说就是《西游记》中女人国故事的素材。唐僧走到这样的地方，自然会有一段好故事要发生了。异域风光，奇风异俗，正是神话小说发挥想象力的上佳素材。作为游记、传记的《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》当属实录文字，但为了宣扬佛教文化，其写实中常涉险怪，常弄幻笔，在夸张渲染“灵异”和“神迹”的时候已经不由自主地开始了想象和虚构，为更进一步建构虚幻的神话世界提供了艺术土壤。这一点，过去的研究者似乎注意得不够，所以徐朔方先生曾表示疑惑：“除胡适的《西游记考证》外，《西域记》和《法师传》这两本书还很少引起《西游记》研究者的重视，不知是何原因。”原因大约就是对这部神话小说原始素材的特殊性及其对《西游记》神话思维的制导性影响重视不够。此后，《西游记》由“人话”向神话的转变加速。如宋初辑成的《太平广记》卷九十二“异僧六”引《独...