岳阳楼记》温习一.2010年长沙市8•解释下列加点的字.（1）傍晚冥冥（逼近）（2）多会于此（在,到）（3）春和景明（日光）（4）不以物喜（因为）9．将下列句子译成现代汉语.（1）此则岳阳楼之大不雅也.这就是岳阳楼的宏伟气候.（2）微斯人，吾谁与归？（假如）没有这种人，我和谁一道呢？（或“除了这种人，我和谁一道呢？”）10.《岳阳楼记》中有很多到处颂扬的成语,譬如形容风景和事物多种多样,异常壮不雅的气候万千；形容心情坦荡，精力咼兴的心.11•请依据上句，接洽《酒徒亭记》《桃花源记》《小石潭记》中的一篇所描述的景物特色写出下句，使之成为一组对偶句.上句：岳阳楼壮美雄奇下句：酒徒亭清幽秀美桃—、石潭凄清幽深（抓住景物特色，相符春联的根本请求艮12•下则链接材料与《岳阳楼记》所表示的襟怀胸襟幻想有什么内涵接洽？【相干链接】：范仲淹二岁而孤，家贫无依.少有大志，每以世界为己任，奋发苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读.既仕，每大方论世界事，奋掉落臂身.甚至被谗受贬，由参知政事谪守邓州.仲淹耐劳自励，食不重肉，老婆衣食仅自足罢了.答：范仲淹能有“不以物喜，不以己悲”的胸襟和“先世界之忧而忧，后世界之乐而乐”的幻想，是与他“少有大志，每以世界为已任”“耐劳自励”分不开的.（答案中抓住了“少有大志，每以世界为己任，奋发苦读”.“每大方论世界事，奋掉落臂身”.“耐劳自励”等症结语句来谈与《岳阳楼~记》中的胸襟幻想之间的接洽即可）14.居庙堂之高处江湖之远不以物喜，不、以己悲・二.2011年台州市12.用现代汉语翻译文中画线的句子.（4分）（1）予尝求古仁人之心.我曾寻找古代品德崇高的人的思惟（或心理）.（2）先世界之忧而忧，后世界之乐而乐.在世界人放心之前先放心,在世界人快活之后才快活.13.选文中“古仁人之心”指不以物喜，不以己悲（用原文填空）.接洽全文看,这里的“古仁人”与迁客骚人形成了比较.（2分）14．“微斯人,吾淮与归?”是一个反问句,他表达了作者如何的思惟情绪?（3分）答：表达了作者愿望与前人同志的思惟情绪（1分）强烈而又含蓄的表达了作者白15•当今社会，有的人过火重视物资和金钱,斤斤计较小我得掉;而一千多年前的范仲淹却寻求“不以物喜,不以己悲”和“先世界之忧而忧,后世界之乐而乐”的幻想境界.请联合这两者谈谈你的熟悉.（3分）答案:不雅点明白，言之成理,阐述清晰即呵.：先世界之忧而忧，后世界之乐而乐.这两句话的意思就是在世界人放心之前先放心,在世界人享乐之后在享乐,形容关怀人平易近的疾苦,以世界为己任,表现了一种忧国忧平易近,祖先后己的崇高品德.而与当今社会,那些过火重视物资和金钱,斤斤计较小我得掉的人形成光鲜的对比.我小我以为建立嵬峨的幻想,不为小我得掉而懊末路,对社会义务和幻想我感想颇深：在物资生涯越来越充裕的今天,愿望使得人变得鄙陋,崇高与实际脱节,实际与肮脏合拍.社会规矩似乎永久跟崇高和道德尴尬刁难.人们的道德精力越来越沦丧,.于是,我们不克不及不思虑如许一个问题：为了使物资文明和道德文明同步调和成长,我们应若何弘扬道德精力,若何掌控道德幻想的高度,若何修建起基本稳固的道德幻想大厦.让每个个别都能充分施展所能,人尽其才,而不是无法无天,随便损害他人.在幻想境界和道德境界上,道德的焦点内涵不再是倡导无前提的就义,而是建议尽可能地创造和施展,经由过程为人所广泛承认的合法合理的轨制来发掘人道深处的潜在创造力,进步其承担风险的才能,而不是应用强迫性的轨制去抹杀人道的自利才能,强化人道中的乞求依附偏向,经由过程倡导就义来遏制强者的成长.这就是新时代的新道德的新内涵.新高度.古道德滑坡不必害怕，新道德再生须要尽力.三.（2009年重庆）1.解释下面句子中加点词语的意思.（4分）（1）百废具兴（具：通“俱”，全，皆.）（2）连月不开（转晴（3）去国怀乡（分开）（4）宠辱偕忘（全，都———2.翻译下面的句子.（4分）（1）朝晖夕阴，气候万千.凌晨湖面上洒满阳光,傍晚又是一片昏暗,景物的变更无限无尽.（2）览物之情，得无异乎？看了天然景物而触发的情绪，怎能不克不及有所不合呢？3.两段写景的文字，一阴一晴，一悲一喜，两相对比...
